遊牧男集団の「女よこせ」要求に対して母集団が女を分配するようになり、婚姻制度が母系の勇士婿入り婚から父系の嫁入り婚(父権多妻婚)に180度逆転する。同時に、財産(家畜)は男のリーダーが管理するように変わり、集団の主導権も男に移行する。 それでも部族全体の統合は必要なので、それぞれの遊牧集団ははじめは母集団に戻ってきたが、母集団を介さず遊牧集団同士で婚姻を結ぶようになると、母集団の存在理由がなくなってゆき、母集団が消滅したことで遊牧部族は完全に母権から父権へ転換する。

ウルの市街地は高さ8mほどの城壁で囲まれその外には一面の麦畑が広がっていました。

11/27なんでや劇場２　人類の婚姻制もみんなの最大期待（⇒統合軸）によって規定されるより引用します。 原始時代（極限時代）の婚姻制は首雄集中婚だったかどうかは、未だ確定していないが、採集生産時代は、豊かな採集部族は群婚(グループ婚)制となり、自然圧力が厳しい狩猟部族は、首雄＝族長という資格を一段下に拡張して頭数を増やした勇士集中婚を形成した。そして私権時代は一対婚である。 このように、人類の婚姻制度は各時代ごとにめまぐるしく変わっているが、人類の婚姻制を規定しているのは何なのか？ 採集部族の群婚制、狩猟部族の勇士婚だけを見ると、婚姻制度も生産様式によって規定されているかのように見えるが、その見方は本当に正しいのか？ 例えば、一対婚は農業生産という生産様式に規定されたものだったのか？ 農業生産だから一対婚になるという論理は繋がっていないし、実際、農業生産の時代でも日本の夜這い婚など、一対婚ではない事例もある。 私権時代は万人が私権第一であるが故に一対婚になった。つまり、私権獲得というみんな期待⇒私権統合という社会の統合様式に規定されて一対婚になったと考えた方が整合する。 つまり、婚姻制を規定するのも、みんなの最大期待⇒集団や社会の統合軸なのである。

【人類婚姻史を構造化する】２～極限時代の婚姻様式は男ボスを中心にした首雄集中婚ではない!?～ 【人類婚姻史を構造化する】３～極限時代の婚姻様式「チャネリングセックス」とは!?～ ◆安全な楽園だった樹上世界から落ちた人類は，極限的な自然外圧下で，まさに生きるか死ぬかの限界状況になります。そのため，仲間は性や踊りで充足し恐怖を克服しようとします。 全員婚＝共時婚でチャネリングセックス（みんなの気持ちが一体となるSEX） 極限時代のみんなの最大期待は精霊信仰、共認充足である。したがって霊感能力の最も高い婆さんがリーダーとなり、みんなが充足する統合様式、婚姻様式であるチャネリングセックスを土台にした全員婚(＝共時婚)となった。 ∵チャネリングSEXでは意識の持ち様で何にでも同化することが可能。極限時代は、チャネリングSEXによる性的エクスタシーを媒介にして全員が宇宙に意識を向け、宇宙との交信を試みたのではないでしょうか。

【人類婚姻史を構造化する】４～採取生産時代の婚姻と近親婚のタブー～ 【人類婚姻史を構造化する】５～交叉婚：単位集団から集団外への充足対象の拡大 ◆その後，生産力（弓矢，道具の発達）が上昇して氏族集団が大きくなり分裂が始まります。周辺の分裂した集団と，争わないようにする関係作りが大きな課題となります。 交叉婚＝族内の他の氏族と性を交換する。 集団規模の拡大→集団数の増加に伴って、“集団を超えた統合（＝充足）期待が、交叉婚を編み出した”と考えることが出来ると思います。 ポリネシアのタヒチ島に，始めて上陸したスペイン人に，喜んで妻や娘を提供するタヒチ人たちは，性が和合の世界，争いの無い充足仲間関係作りであるという文化を継承していたのだと思います。

この40年の間に、人々は、もっとも深い潜在思念の地平で、私権収束から共認収束への大転換を成し遂げたのである。それは、社会の根底的な統合原理が、私権原理から共認原理へと転換したことを意味する。 物的な豊かさが実現された以上、私権収束⇒私権統合の社会が終焉し、共認収束⇒共認統合の社会、すなわち、人々が、状況を共認し、課題を共認し、役割や規範を共認し、それらの共認内容に収束することによって統合される社会に移行してゆくのは必然である。現在の、意識潮流の先に人々が求めているものも、間違いなく共認社会(古い言葉で言えば、共同体社会)であると言えるだろう。 共同体社会というと、「社会」の方に目が向かい勝ちだが、重要なのは共同体社会の構成単位＝原点となる、集団＝企業である。普通の人にとって、もっとも身近な現実の場は職場である。そこには常に大きな圧力が加わっており、従って、誰もがエネルギーの大半をそこで費やしている。従って、現実を改革したいのなら、まず己の現実の職場を改革すべく尽力すべきだろう。

第二としては、あなたや彼女の部屋に観葉植物などの緑があれば、まずそれとチャネリングしてみることをお勧めする。具体的にどうするのかと言えば、話しかけてやればいいのである。人間は言語でコミュニケーションをとっているのだから、言葉に出してやるのが一番いい。言葉を発する前に、あなたや彼女の思いは必ず緑に届くだろう。 「今日は元気だったかい？」と言えば、その思いが伝わる。「いつもそこにいてくれて、オレは救われるんだよなぁ」とか、ちょっとしおれていたら「ごめん、ごめん。水やるの忘れてた。許してよなぁ。たっぷり水飲んで、いつもの元気な姿、またオレに見せてよ」と話しかけてやることによって、植物と友達になることができる。 植物はなにも語り返してはこない。しかし、それは決して一方通行のコミュニケーションではない。義務としてではなく本当に友達になりたいと思って、毎日話しかけてやれば、植物がその思いに応えようとしている姿を必ず確認できるはずである。これは植物に限らない。犬や猫がいれば、彼らと友達になってみることである。制度の世界に暮らしていない者たちと友達になることによって、あなたや彼女も知らないうちに自然体の自分に変っていくことができる。 第三としては、毎日瞑想することである。(中略)これら三つの方法を一つでも実践し、心の状態を自由にしてやることができれば、SEXにおいてチャネリングは必ず起こる。チャネリングは、二人の気持ちが融合することによって、結果としてお互いをオーガズムに導き、失神させるための確実な方法と言えるのである。

　少々乱暴な言い方だが、相手を気持ちよくさせることなど、人間はだれもできないのではないかと、実は私は思っている。男でも女でも、人間ができるのは、本当は自分が気持ちよくなることだけなのだ。自分が気持ちよくなったときに初めて、その波動によって相手が気持ちよくなれるのである。 したがって、男のオーガズムと女のオーガズムは、ちょうど合わせ鏡のようなものである。そして、実はこの波動が伝わり合うこと、それがチャネリングなのである。オーガズムに至るSEXでは、その過程で必ずチャネリングが起こっている。 　二人が100パーセントSEXを楽しんだとき、男は男の快感の波が、女は女の快感の波がお互いに伝わり合い、響き合う。そうなったときに初めて人間はイキ、そして失神までしてしまうのだ。だから、チャネリングSEXでは肉体すらも究極的には必要としない。 　私がこのチャネリングSEXに気づいたのは、「目かくしFUCK」シリーズの一本を撮っているときだった。SEXをしているカップルのそばにいた別の目かくしした一人の女の子が、なにもされていないのに自然と濡れてきた。聞けば「感じる」と言う。 そしてとうとう彼女はオーガズムに達してしまった。このように、イメージを送る肉体とイメージを受け取る肉体さえあれば、直接的な肌の触れ合いは必ずしも必要としないのである。チャネリングSEXの原点はイメージの世界である。

“…オーガズムの原理はとても簡単である。しかし体験するのはとてもむずかしい。 なぜならオーガズムとは制度の世界で自分を自分たらしめている自我＝エゴから自分自身を解放する《エゴの破壊》であり《エゴの死》であるのだ…”又は“…自分の価値観や固定観念を捨てることによって、エゴが死んだ時に、人は初めて《愛の状態》になることができると私は思っている…” そして“愛とは思考が落ち、エゴが死んだときのみに起こる心の状態を言う…

　たとえば、何らかの理由で心を閉ざした女はクリトリスでしかイケず、社会的なしがらみに縛られた人も快感を得ることにブレーキをかけてしまっている。もはや女であることさえ捨ててしまった不精な妻は、性欲だけでなく感情まで封印してしまっている。そして、逆に訳もわからず魅力を感じてしまう女は、自身の浮気性はさておき、最高のオーガズムに達した経験を持つ女性であることが多い。そういう女は思考、感情、本能を全て最高値にまで引き上げたことで男を母性で包みこむ力を持つようになるため、知らず知らずのうちに惹きつけられてしまうのだ。 「宇宙も男も何もかも、全てはアタシの子宮の中にあるものなんだと感じた。胸にある何かが膨らんでいって、それは気のせいじゃないと分かった」 　これは、監督の作品の中でとある女優が語ったひと言。男を恨み自分さえも憎んでいた女優が、心を開き本物の快感を得た時、まるで神にでもなったかのような言葉を発していく。

現在のあるがままの自分を心から認めようとすることである。（・・・中略・・・・）自分を認められなければ、人を認めることなどできない。自分を愛せない人は、他人を愛することなどできないのである。blockquote>]]> tag:bbs.jinruisi.net,2012:/blog//1.1055 2012-01-02T09:36:15Z 2012-01-18T14:42:41Z

2012年の新年特別企画、「性の探求者シリーズ」 第２回の本日は、赤松啓介氏を取り上げます。 赤松啓介氏については、当ﾌﾞﾛｸﾞでも、 日本婚姻史2～その８：赤松啓介と言う人 『日本の婚姻史に学ぶ、共同体のカタチ』「夜這い婚って何？」 など、何度も取り上げています。 歴史に残るものは統合階級側から見た、統合の仕組みや制度改革の出来事ばかりで、かなり偏ったものです。 それに加え、統合の仕組みは歴史として残っている反面、その統合様式の最基底になる婚姻様式には、ほとんど触れていません。ましてや庶民の婚姻様式など皆無です。 そんな状況の中で、庶民の生活を探り、記録として残した赤松啓介は本当に貴重な注目すべき存在です。 そこで、若い20代の友人に、赤松啓介氏について感想を聞いてみました。 赤松さんの記事や本を読んで一番感じたのは、 「女性が性の充足を求めることがみんなに認められ、喜ばれている」 というみんなの意識のありようがすごくありがたいなぁということです。 現代は性って特に女性にとっては秘め事になりがち。 集団の中でみんなにオープンにするなんて考えられないこと。 でも、それが100年も遡らない時代に、女性から性充足を求め、そしてそれが喜ばれる状況があった、ということをありのままに教えてくれる赤松さんの記録はとても勇気付けられます。 全体の意識を共有していくためには、まずは女たちでオープンに性の話や充足を共有できるようにすることが始めの取っ掛かりになりそう。2012年は、性充足を女たちで共有していけるような空気を作っていきたいです☆ ＞雨の夜、仲間の家に集まって馬鹿話をする若衆たち。 「お前夕べ、ウチのお袋のとこ来てたやろ」 「えー知らんでえ」 「ウソ言え。で、どうやった？」 「俺の妹がお前に会いたい言うてたで。最近ご無沙汰らしいな」 「いやーお前の妹イマイチやしなあ」 「俺今日留守するから、嫁のとこに来てやってよ」 「わかった、行くわ」とまあこんな感じ。 そゆことしてると当然父親不明な子が生まれますわよね。 それを「こいつ全然俺に似てないやろ？」と笑いながら育てる夫。 赤松さんが紹介しているように、共同体の中で上下関係なく、みんなで性の充足話をしていた事実を現代の人はどれだけ知っているのでしょうか。「笑いながら性の話をするのは当たり前。」そんな風潮があったことが驚きとともに、楽しそうだなと思います。 こういう事実をみんなに知ってもらいたいと思います！ ほんの数世代前の日本で「性の充足をオープンに皆で共有していた」という事実が、驚きと同時に、行き詰まった現在の男女関係を打開する新たな可能性として感じられているようです。 今回は、赤松氏が亡くなられた時の、鴻上尚史氏の追悼文を紹介します。 にわかには信じがたいほど、度肝を抜く興味深い話です。 応援のクリックをお願いします。 ...

tama 赤松啓介氏を取り上げます。 赤松啓介氏については、当ﾌﾞﾛｸﾞでも、 日本婚姻史2～その８：赤松啓介と言う人 『日本の婚姻史に学ぶ、共同体のカタチ』「夜這い婚って何？」 など、何度も取り上げています。 歴史に残るものは統合階級側から見た、統合の仕組みや制度改革の出来事ばかりで、かなり偏ったものです。 それに加え、統合の仕組みは歴史として残っている反面、その統合様式の最基底になる婚姻様式には、ほとんど触れていません。ましてや庶民の婚姻様式など皆無です。 そんな状況の中で、庶民の生活を探り、記録として残した赤松啓介は本当に貴重な注目すべき存在です。 そこで、若い20代の友人に、赤松啓介氏について感想を聞いてみました。

赤松さんの記事や本を読んで一番感じたのは、 「女性が性の充足を求めることがみんなに認められ、喜ばれている」 というみんなの意識のありようがすごくありがたいなぁということです。 現代は性って特に女性にとっては秘め事になりがち。 集団の中でみんなにオープンにするなんて考えられないこと。 でも、それが100年も遡らない時代に、女性から性充足を求め、そしてそれが喜ばれる状況があった、ということをありのままに教えてくれる赤松さんの記録はとても勇気付けられます。 全体の意識を共有していくためには、まずは女たちでオープンに性の話や充足を共有できるようにすることが始めの取っ掛かりになりそう。2012年は、性充足を女たちで共有していけるような空気を作っていきたいです☆

＞雨の夜、仲間の家に集まって馬鹿話をする若衆たち。
「お前夕べ、ウチのお袋のとこ来てたやろ」
「えー知らんでえ」
「ウソ言え。で、どうやった？」
「俺の妹がお前に会いたい言うてたで。最近ご無沙汰らしいな」
「いやーお前の妹イマイチやしなあ」
「俺今日留守するから、嫁のとこに来てやってよ」
「わかった、行くわ」とまあこんな感じ。
そゆことしてると当然父親不明な子が生まれますわよね。
それを「こいつ全然俺に似てないやろ？」と笑いながら育てる夫。
赤松さんが紹介しているように、共同体の中で上下関係なく、みんなで性の充足話をしていた事実を現代の人はどれだけ知っているのでしょうか。「笑いながら性の話をするのは当たり前。」そんな風潮があったことが驚きとともに、楽しそうだなと思います。 こういう事実をみんなに知ってもらいたいと思います！

ほんの数世代前の日本で「性の充足をオープンに皆で共有していた」という事実が、驚きと同時に、行き詰まった現在の男女関係を打開する新たな可能性として感じられているようです。 今回は、赤松氏が亡くなられた時の、鴻上尚史氏の追悼文を紹介します。 にわかには信じがたいほど、度肝を抜く興味深い話です。 応援のクリックをお願いします。 ]]> 性生活の研究に赤松民俗学の真骨頂を読む　◆鴻上尚史 　

　赤松民俗学の面白さは、これからの時代、ますます重要になってくると僕は思っています。 　それはちょっと度肝抜く面白さです。 　赤紙啓介氏の代表的著作、『非常民の民俗学』（明石書店）から紹介します。 　「千人切りと千人抜き」の項の抜粋です。 　「百人切り」は、女性百人とエッチをしたということですな。ちなみに、妻や愛人（著作では、「妾」と書いていますが)は、人数に入れないのだそうです。 　「百人抜き」は、女性が、百人の男性とエッチをしたということです。抜くんですな。ふむふむ。 　で、赤松氏は、地道な聞き取りをしていくうちに、「千人切り」「千人抜き」という事実にぶつかります。 　ほんとかいなと村の老人に聞くと、赤松氏の父親が、そもそも、盛んな人だったと教えられて、赤松氏はたまげます。 　「私のオヤジなどは、夜になると隣近所のムラから娘や女たちが二、三人連れで現れ、家の廻りウタいながら誘い出しにきたそうで」と知ります。 　昭和の初期の話です。 「俺は百人切りがすんだという若衆がおり、なんや、そんなもん、うちら一七で男の百人抜きぐらいしたぜえと、おばはんに叱られていた。」 　のだそうです。夜違いは、男からだけではなく、女からも通ってきたので、こんなことが起こるのです。 　で、「私の在所では、百人切り、百人抜きを基準にしていたが、千人になると盛大に祝宴を開いて「千人供養」をしたそうである。ほんまかいな、と疑ったら、いろいろと事例を教えてくれた。金、鉄、木製などの巨根を正面に飾り、前に女陰形の大朱盃を供え、参列者の前には大根や山イモで作った男女陰を供し、僧尼が厳粛に読経、終わって無礼講ということらしい。引出物もいろいろ苦労したようで、性器や性交の酒盃、玩具などか多かった。義理固い男や女になると、筆下し、水揚げの恩人を上座にして、その労をねぎらったという。こうなると、まさに良風美俗である。」画像はこちらからお借りしました。 　と、ものすごいことを書いています。 　しかし、赤松氏が事実だっていうんだから、事実なんでしょう。 　私は、その昔、この文章を読んだ時腰が抜けそうになりました。 　だって、千人の女性とエッチしたあげく、引出物をだして、お経を読んでもらって、義理固いと、最初の童貞を捧げた人を招待して「ああ、あなたからもう千人になりした」と報告するんですからね。そんなことが、この国で、昭和の初期までおこなわれていたんですから。 　赤松氏は続けます。 　「大福帳を見せてくれたが、日時、場所、女の氏名、年齢、住所、性交の理由、性器、回数、問答などと詳細に記録していた。」 　赤松氏は、大したもんだと感心していると、「お前こんなもんでぴっくりしたらあかんぞ。これに一つ一つ、相手した女の陰毛を貼付しているのがある、と教えてくれた。」、「聞いた話では、百人切帳を台にのせて祭り、出席者に自由に見せたそうで、たとえ自分の母親や姉妹、女房、娘の名があっても、笑ってすますほかなかったのである。」。 　こんな度肝抜く話が「非常民の性民俗」には、てんこ盛りです。 　「百人切り」「百人抜き」は、明治の中期から大正の前期にかけて流行（！）したようで、たくさんのお祝いの引出物が残っていると赤松氏は書きます。千人は、さすがに少なかったようですが、それでも、配り物は残っているそうです。 　これは、この国の特殊な人達の話ではなく、村の農民や町工場や商店で働く人達の、まさに民衆の事実としての記録です。 　で、赤松氏は、どうして、こんなことを知ることができたのかというと、他の民俗学者の研究態度がそもそもダメなんだと書きます。テープレコーダとノートを持ってお話を聞かせて下さいと頼めば、誰だって、気取って本音は語らないというのです。調査したい村の親戚筋を調べ、その人の紹介で村に入り、ともに夜這いに挑むからこそ、人々は、本音を語ってくれるのだと赤松氏は言うのです。 　この本を読むと、いかにこの国の性道徳が急激に変わっていったかに驚かされます。性を楽しみ.性を満喫していた国民がどうして、こんなに変わってしまったのかと不思議な気持ちになるのです。「非常民の性民俗」は必読の一書です。 (原文が明石書店のサイトから消えているようでしたので、るいネット から孫引です。全文をご存じの方がいらっしゃれば教えて頂けると嬉しいです。)

1000人切りなんて聞くと、その場限りの軽い関係を数多くこなす遊び人というあまり良くないイメージしか思い浮かばないのですが、一人ずつ丁寧に記録を残していたということは、それだけその関係を真剣に大事にしていたということなのでしょうね。 だからこそ、村全体で皆で祝うことができたのでしょう。 性を秘め事にしている現代の私たちは、一見、性を大事にしているようですが、セックスレスや草食男子、少子化など性の衰弱が進行していることも事実です。 ほんの数世代前の日本人が、性をオープンに共有することで、皆が充足し活力を得ていたという事実から学ぶべきことは多いと思われます。 しかも近年は性だけでなく、社会的な活力の衰弱が問題になっています。 最近の「るいネット」 では、活力に溢れる様々な企業が紹介されています。 どの企業も、理念の浸透や、感謝の伝播、自主活動の活性化など、取組む形は違っても、社内の活力・充足を高める方向性を目指している点では共通しています。 今年もそのベクトルはさらに加速し、「どうすれば皆が充足できるか」はどの企業も大きなテーマとなってくるでしょう。 このテーマにどう応えていくか。 私たちが婚姻史を通じて共同体のあり方を学ぶ意味もそこにあります。 長く共同体によって培ってきた皆の充足のあり様や、充足を導く集団のあり様や、男女のあり様など、これから私たちが次代を創っていくための基盤が、日本の歴史にはあります。 今年も、皆の活力・充足の再生に貢献できるよう、追求、発信していきたいと思います。 2012年も「共同体社会と人類婚姻史」ブログを、よろしくお願いいたします。 明日は「代々木忠氏」を取り上げる予定です。楽しみにしていてください。 ]]> tag:bbs.jinruisi.net,2012:/blog//1.1056 2012-01-01T12:05:29Z 2012-01-18T15:03:40Z

みなさま、明けましておめでとうございます。 当ブログの代表管理人です。今年も宜しくお願いします。 タヒチの初日の出？（なぜタヒチなのかは本編を参照して下さい） 画像はこちらから頂きました 本ブログは、１対１が当たり前とされている現在の婚姻制度からは、想像も出来ないほど多様で豊かな人類の婚姻形式の歴史の追究と、人類500万年に亙る共同体社会の社会構造を追求することを目的とし、これまで多様な追求を行って来ました。 その背景には、人類本来の婚姻様式・性の様式の在り方や集団のあり様を学び、セックスレスや草食男子などに見られる、現在の「性の衰弱」「性の行き詰まり」の突破口を開いて行きたいと言う想いがあります。 未開部族の婚姻様式などを追求する中で解ってきたことは、婚姻様式は多々あれど、人類にとって、婚姻は集団が外圧適応していく上で非常に重要な「システム」であったと言うことと、婚姻≒性は集団にとって最も重要な活力源・充足源であったと言うことです。 ところが、現在社会では性はもはや活力源として十全に機能しておらず、婚姻によって生じる集団＝家庭も様々な行き詰まり現象を見せています。 文字通り、日本人にとって最大の苦難であった2011年を乗り越えた今、新しい時代の可能性を開いていく為には、社会の最基底部とも言える性の活力について考えて行くことが重要ではないかと当ブログでは考えています。 そこで、正月三が日の特別シリーズとして、「性の追求者」シリーズを企画し、多様な観点から「性の充足」について考えて行きたいと想います。 シリーズは、以下の３編でお送りします。 　①未開部族に見る性の追求　～性は日常、性は充足源～ 　②赤松啓介に見る性の追求　～日本人のおおらかな性～ 　③代々木忠に見る性の追求　～チャネリングセックス～ シリーズ初日かつ2012年投稿初めとなる本日は、「①未開部族に見る性の追求」をお送りします。 現在社会と違い、性は隠すものでも恥ずかしがるものでもない。純粋に充足を得る為に性に向かうその姿は、多くのことを教えてくれると同時に、我々現代人にも幸せな感覚を与えてくれます。楽しみながら読んでいただければ幸いです。 それでは、2012年まずはポチっと宜しくお願いします。 ...

crz2316 タヒチの初日の出？（なぜタヒチなのかは本編を参照して下さい） 画像はこちらから頂きました 本ブログは、１対１が当たり前とされている現在の婚姻制度からは、想像も出来ないほど多様で豊かな人類の婚姻形式の歴史の追究と、人類500万年に亙る共同体社会の社会構造を追求することを目的とし、これまで多様な追求を行って来ました。 その背景には、人類本来の婚姻様式・性の様式の在り方や集団のあり様を学び、セックスレスや草食男子などに見られる、現在の「性の衰弱」「性の行き詰まり」の突破口を開いて行きたいと言う想いがあります。 未開部族の婚姻様式などを追求する中で解ってきたことは、婚姻様式は多々あれど、人類にとって、婚姻は集団が外圧適応していく上で非常に重要な「システム」であったと言うことと、婚姻≒性は集団にとって最も重要な活力源・充足源であったと言うことです。 ところが、現在社会では性はもはや活力源として十全に機能しておらず、婚姻によって生じる集団＝家庭も様々な行き詰まり現象を見せています。 文字通り、日本人にとって最大の苦難であった2011年を乗り越えた今、新しい時代の可能性を開いていく為には、社会の最基底部とも言える性の活力について考えて行くことが重要ではないかと当ブログでは考えています。 そこで、正月三が日の特別シリーズとして、「性の追求者」シリーズを企画し、多様な観点から「性の充足」について考えて行きたいと想います。 シリーズは、以下の３編でお送りします。 　①未開部族に見る性の追求　～性は日常、性は充足源～ 　②赤松啓介に見る性の追求　～日本人のおおらかな性～ 　③代々木忠に見る性の追求　～チャネリングセックス～ シリーズ初日かつ2012年投稿初めとなる本日は、「①未開部族に見る性の追求」をお送りします。 現在社会と違い、性は隠すものでも恥ずかしがるものでもない。純粋に充足を得る為に性に向かうその姿は、多くのことを教えてくれると同時に、我々現代人にも幸せな感覚を与えてくれます。楽しみながら読んでいただければ幸いです。 それでは、2012年まずはポチっと宜しくお願いします。 ]]> 性は隠すものでも秘めるものでもありません。性の充足の追求こそが、集団にとって最も重要な活力源となっていることを、数々の事例が教えてくれます。 以下、未開人の性習俗について扱った、白川竜彦著「未開人のエロス」（S54年）よりいくつかの事例を紹介します。

＜タヒチ（現在のように観光地化される以前の記録）＞ タヒチでは子供から老人にいたるまで、日常生活の大部分が、セックスに関するものであると言われる。それだけに少年、少女にとってセックスは「おはよう」「おやすみ」と同じ意味しかもっていない。つまりセックスはすでに生活の一部になりきっているのである。 それだけにタヒチの子供たちにとって、セックスは決してタブーではない。それどころか娘が一二、三歳になると、母親は、みずからの体験を交えながら、性交のテクニック、ある種の熱帯植物から作った避妊用具の使用法、事後の処置など、微に入り細にわたって教え込む。 一方、男の子の方でも、思春期に達すると、父親によって、女の子に対すると同様の性教育が行われる。父親は、主として成熟した一族の女性を連れてきて、現実的な性教育をしてもらう。 ･･･なお初めてタヒチを発見したスペインの探検家ペドロ・フェルナンド・キロス(1606年)の記録には、島の人々がよろこんで自分の妻、娘、妹などの女性を船乗り達に提供するのを見て目を丸くしたと残されており、クック船長やフランスの探検家ルイス・A・B・ブーゲンビルの記録にも同様の内容が記されている。

＜トロブリアント島（ニューギニアの東に位置するポリネシア諸島の一つ）＞ トロブリアント島の原住民はセックスについて、極めて自由な状態におかれている。 子供たちはかれらだけの独立した自由と集団をもち、自由と独立はそのまま性的な面にも拡大されていく。かれらは早くから家のなかで行われる年長者の性生活を目撃しているし、仲間からも教えられる。 彼らの遊びは、森からとってきた果物やビーズ、キンマや椰子の実を互いに交換し、それからどこかへかくれてセックスする。そうかと思うと、家造りをしたり、ままごとをしたり、夫婦ごっこをしたり、または一団となって年長者をまねて“愛のピクニック”に出かけたりする。ピクニックは景色のよい海岸とか、珊瑚礁の丘で、そこで料理をしたり、森の果実をつんだりする。男の子たちは珍しい動物や昆虫、花などを捜してきて女の子に贈り、女の子はそのお礼に未熟なセックスを返す。（トロブリアント島を1914年から足かけ５年間調査したポーランド生まれの人類学者）マリノフスキー教授は、「その遊びのなかには、非凡なロマンチックな感覚が光っている」と記している。 ※その他太平洋地域の事例として、この他にトラック諸島やマルケサス諸島などでも性に極めて開放的であったことの記録が残っています。

＜コンゴ奥地バクツ部落＞ ･･･女たちの煽情的な踊りは誘うように続けられ、それを視つめる男たちの血走った瞳には、急激にぎらぎらと欲情の火が燃え上がる。太鼓のリズムも、踊りも、その頂点に達した。と、なにか野獣的な唸りとともに、男女いずれからともなくとびかかり、広場のあちらでもこちらでも激しい愛の営みをくりひろげる。 バクツ族の男女は、日中から夕方にかけての時間を休養に当て、ただ、この一刻のために生き続けているかのようである。彼らの一日は、セックスを中心に展開しているといってもよい。 バクツ族は一夫多妻制であるが、そのセックスの相手は必ずしも夫だけとは限られない。そのような社会環境と同時に女性は多く子供を生めば生むほど、つまり子供が多ければ多いほど、部落内で尊敬される。 したがって、たとえ他部族の男性であろうとも、バクツ族の女性は躊躇なく求愛の行動を取る。それは発情期のメス猿がオス猿に対して行う求愛方法、すなわちプレゼンティングと全く同じで、相手の目の前にその発達したヒップをぐいと突き出す。 こうして相手が彼女のプレゼンティングに応じると、すぐにその豊満な肉体をすり寄せていく。

＜サハラ砂漠トアレグ族（ハム語族系部族。イスラム教徒と言われる）＞ イスラム教徒でありながらトアレグの未婚女性はベールをかぶらない。トアレグ族が母系相続制をとっていることも、原因のひとつであろうが、ベールをかぶらないと言うことは、彼女らのセックスの自由が認められていると言うことをも意味している。 トアレグ族の娘たちは、自由奔放にセックスを楽しむことができるので、じっくり男性のなんたるかを肌で確かめ続ける。トアレグ女性たちには独特の秘法があって、結婚前のセックス中にほとんど妊娠することはない。また、こうした秘術を心得ているためか、正式に結婚しても子供はあまり生まれない。が、それは厳しい自然環境が大きく作用しているからで、意識的に産児制限的な措置がとられるのも、彼らが多年にわたって培ってきた生活の知恵と言うべきであろう。 また、これほどセックスに深い知識をもつせいか、アラブ諸部族に多い性病もトアレグ族には皆無である。同時に男女のセックスは100パーセント開放されているため、そこには不自然な同性愛行為も見られなければ、性犯罪もない。 ※イスラム系部族は、女性のベールや一夫多妻の印象からか、性に厳格で男尊女卑の価値観のように考えられていますが、ムハンマド自身が禁欲や去勢に対して否定的で、性に対して極めてオープンであったことが知られ、イスラム教社会にはトアレグ族に限らず（母系性社会の名残を残した）性に肯定的な社会が多いようです。

さて、次はるいネットからの引用です。

＜アフリカの女の子の一番の幸せは何かの率直な答え＞ テレビでみた内容です。アフリカの未開部族の女の子たちに、「あなた方の毎日に幸せ（喜びや楽しみ）は何ですか」とインタビューしていました。「私の毎日の幸せは夜にみんなから（4～5人くらいらしい）セックスをしてもらうことです。毎日夜が楽しみです。」とうれしそうにみんなが答えていました。恥じらいなどまったくなく本当に幸せそうでした。

＜「性」の可能性～ポリネシアンセックスにみる共感充足＞ ポリネシアンセックスとは南太平洋諸島に暮らすポリネシアの人々の間に伝わるセックスのスタイルを指します。 『実際に結合するセックスは普通、５日に1度、中４日はしっかりと抱き合って、肌を密着させて眠り、性器の接触はしない。セックスをする時は、前戯や抱擁や愛撫に最低1時間をかける。互いの心と体がなじんだ時に女性の中に挿入した後は、最低30分は動かずにじっと抱き合っている。(中略)身動きせずに30分間横になっていると、2人の間にエネルギーが流れるのを感じるようになると言う。』『じっくり時間をかけることが南洋諸島の性文化に共通している特徴で、旧英領ニューギニアのトロブリアント諸島では「1時間たつと、先祖の霊が目覚めて、われわれの結合を祝福してくれる」と信じられている。』（参考　「エロスと精気」ジェームズ・Ｎ・パウエル著、浅野敏夫訳、法政大学出版局）

いくつかの事例を紹介させていただきましたが、いかがだったでしょうか。 もちろん、性生活のありようも婚姻形態も、それぞれの部族のおかれた外圧状況と、その集団における最大期待、そこから形成される集団規範の分析なくして、正確な分析と構造化を行うことは出来ません。（現在、未開部族の事例などを元に、「婚姻史」として構造化する試みを、シリーズ投稿として行っています。） しかし、いずれの事例からも、真剣に「性の充足」の追求を行っており、「性」が最大の活力源となっていること、そして「性」は「非日常」ではなく「日常」に存在していることを伺い知る事が出来ます。 先述したように、現在社会においては、セックスレスの蔓延や草食男子に見られる性の衰弱現象が見られる一方で、ますます進む性の低年齢化や性の乱れ現象、ネット等に見られる偏った性情報の氾濫などの問題も存在しています。 このような閉塞した現在社会の性問題を突破していく為にも、人類にとっての「性」の意味、そして活力源としての「性」について、未開部族の社会などに真剣に学んでいく必要があると考えています。 本年、当ブログではこれらの問題について、これまで以上に真剣に追究していきたいと考えていますので、皆様応援宜しくお願い致します :m039: さて明日は、日本の村落共同体における性の実情について追求した「赤松啓介」氏について取り上げる予定です。赤松啓介氏はその著書の中で、かつての日本の村落共同体における性の実情を解り易く紹介してくれており、現在の日本人からは想像できないほど性に開放的で、ここで紹介してきた未開部族の社会同様に豊かな性生活を送っていたことを読み取ることが出来ます。お楽しみに :D ]]> tag:bbs.jinruisi.net,2011:/blog//1.1053 2011-12-29T23:00:00Z 2011-12-30T14:27:53Z

　 　 　　 左上：トロブリアンド島の女性　右上：インディアンの踊り 左下：日本の縄文時代　　　　　右下：タヒチの女性 今回は、前回の兄妹婚に続き、更に集団が分割していった後の交叉婚について扱いたいと思います。 交叉婚の事例としては、オーストラリア原住民のカミラロイ族、北米インディアン70部族、日本の縄文時代など、更に南の豊かな採集部族の中でポリネシアのタヒチ島、パプアニューギニアのトロブリアント島に、その事例が見られますが、大抵は南方系の部族において発生した婚姻様式です。 ここでは交叉婚の内容と、なぜ交叉婚に変化する必要があったのか、当時の外圧状況や集団の期待とはなんだったのかを見ていきます。 いつものように応援宜しくお願いします。 ...

saah 　 　 　　 左上：トロブリアンド島の女性　右上：インディアンの踊り 左下：日本の縄文時代　　　　　右下：タヒチの女性 今回は、前回の兄妹婚に続き、更に集団が分割していった後の交叉婚について扱いたいと思います。 交叉婚の事例としては、オーストラリア原住民のカミラロイ族、北米インディアン70部族、日本の縄文時代など、更に南の豊かな採集部族の中でポリネシアのタヒチ島、パプアニューギニアのトロブリアント島に、その事例が見られますが、大抵は南方系の部族において発生した婚姻様式です。 ここでは交叉婚の内容と、なぜ交叉婚に変化する必要があったのか、当時の外圧状況や集団の期待とはなんだったのかを見ていきます。 いつものように応援宜しくお願いします。 ]]> まずは簡単に交叉婚についてまとめておきたいと思います。

【母系社会の交叉イトコ婚図解】 ●基本的な仕組み 交叉イトコ婚とは、決められた他集団に男が通うことによって、必然的に親の“異性の兄弟姉妹の子供”（交叉イトコ）が婚姻の対象となる仕組みです。・男からみれば、母の兄弟（オジ）の娘が結婚相手であり、・女からみれば、父の姉妹（オバ）の息子が結婚相手になります。 ●生涯生まれた集団に所属する 婚姻では男が他の氏族に“通い”ますが、生まれた子は男も女も生涯生まれた氏族集団に“所属”しています。子供からみれば、同じ集団に所属する母とその兄弟（オジ）、祖母（母の母）とその兄弟によって育てられます。

このように、交叉婚とは、それまでの単位集団内(班内)の婚姻から、他集団の相手との婚姻へと、集団同士の婚姻を制度化したものです。 ●なぜ兄弟婚から交叉婚へ移行したのか。 生産力が一定上がると人工が増え、集団は分割を繰り返す。分割された集団が増えるにしたがって同類闘争圧力が上昇します。 一方で、分割された単位集団は固有の共認と求心力を形成し、全体から見れば遠心力(分散力)を持ち始める。とりわけ、生産・生殖一式を備えた集団の場合、閉鎖性・自立性が高くなり、部族集団の統合を危機に陥れます。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜外圧＞　　　　　　　　＜期待＞　　　　＜婚姻様式＞ 食糧生産力UP→人口増→単位集団分割→同類闘争圧力UP⇒単位集団統合力⇒　　　　？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　の増大 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　閉鎖性UP・・・・・・・・・・・・・・・・・・・閉鎖性打破 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　単位集団を超えた共認統合期待 しかし、集団分割により個々には閉鎖性が高まり全体としての求心力が弱まった状態の集団の期待は、再び集団の統合力の回復に向かいます。しかも、単位集団ごとの共認では結局閉鎖性を高めるだけなので、集団を超えた共認による統合へと向かう。 つまり、この集団を超えた共認統合という課題は、集団を超えた充足期待に収束することになる。それが集団を超えた班外婚、すなわち交叉婚に至った一番の理由だと考えられます。 この様に考えると、同じ集団婚である兄弟婚から交叉婚への変化とは、兄弟婚＝近親相姦を禁止＝タブーというより、外圧の変化により集団期待の内容が変わり、それまでの班内の充足から班外へと、充足対象をより広げた婚姻様式の変化だと言えるのではないでしょうか。 ●ポイントは兄弟婚も交叉婚も、集団婚である 兄弟婚・交叉婚を通じて重要なことは、近代のように個人が婚姻の単位であるという発想は皆無であり、集団が婚姻の単位であったという点です。従って、「兄弟婚」・「交差婚」の２つは、極限時代の「全員婚」に続く「集団婚」と見ることが出来ます。（正確には班＝氏族単位の集団婚。従って、正式には兄弟婚は班内乱婚、交叉婚は班外乱婚と呼ぶのが妥当。） つまり、この時代のみんなの期待とは集団の充足そのものであり、集団規模の拡大→集団数の増加に伴って、“集団を超えた統合（＝充足）期待が、交叉婚を編み出した”と考えることが出来ると思います。 ]]> tag:bbs.jinruisi.net,2011:/blog//1.1051 2011-12-29T10:34:56Z 2012-01-05T16:15:01Z

前回のテーマは、「夜這い婚を支える学びと導き」でした。 夜這い婚のあった戦前まで、性の充足を得ることは、集団の充足課題でした。そして若衆宿・娘宿・筆下ろしといった慣習の中に、夜這い婚を支える学びと導きの基盤があったことを展開しました。 今回は、性と集団課題の結び付きが強かった「祭り」にスポットをあててみたいと思います。 さて皆さん、ここで質問です。 　Ｑ．貴女は、祭りの本当の充足を知っていますか？　 祭りの充足と言えば、現代では踊りや歌を通じて、みんなと一体になれる充足をあげる人も多いでしょう。 あるいは、男であれば女の浴衣姿やうなじに、普段とは違う女らしさに充たされたり、女であれば、神輿や山車を担ぐ男の力強い姿にうっとりする方もいらっしゃると思います。 では、昔はどうだったのか？祭りの代表である「盆踊り」を例に、追求してみたいと思います。 ↓↓応援お願いします ...

matuhide 　Ｑ．貴女は、祭りの本当の充足を知っていますか？　 祭りの充足と言えば、現代では踊りや歌を通じて、みんなと一体になれる充足をあげる人も多いでしょう。 あるいは、男であれば女の浴衣姿やうなじに、普段とは違う女らしさに充たされたり、女であれば、神輿や山車を担ぐ男の力強い姿にうっとりする方もいらっしゃると思います。 では、昔はどうだったのか？祭りの代表である「盆踊り」を例に、追求してみたいと思います。 ↓↓応援お願いします ]]> ◆盆踊りの起源（参考：下川耿史著『盆踊り　乱交の民俗学』） 盆踊りの直接的な起源は、鎌倉時代の仏教に端を発します。元々仏教は、インドや中国では救済の哲学でした。その仏教が日本では、法然・親鸞によって念仏信仰という形が取り入れられます。難しい観念は使わず「南無阿弥陀仏」と唱えれば救われるというものです。更に、庶民に浸透させるために、念仏に美しい抑揚や高低の曲譜をつけて、繰り返して詠唱する方法がとられます。やがて念仏信仰は、歌の感応に酔いしれるものに変わっていきます。※庶民の間では音楽などなかった時代です。 この念仏信仰に、さらに‘踊り’の要素を取り入れたのが一遍上人です。一遍は、念仏を唱える際、激しく体を震わせることによって宗教的エクスタシー（トランス状態）に達することを意図します。この踊りを伴った「踊り念仏」は、一気に大衆に浸透していきます。 このように、仏教の教えを広め大衆化されるに従い「救済の哲学」から「歌や踊りの充足」が第一価値となり、踊り念仏から念仏踊りと変わっていきます。 大陸から入った仏教の観念は、日本では歌や踊りの充足へと変わっていったのです。☆このような変化は何故起きたのか、日本人の期待内容を歴史を遡ってみていきたいと思います。 ◆祭りとは何か？（みんな期待の変遷） 本ブログの「人類婚姻史を構造化する」より

始原人類（極限時代）は、凄まじい自然外圧に対して男の闘争能力は無に等しく、集団の期待は、自然外圧を対象化しようとする精霊信仰に収束していきます。そして、極限時代の最大の活力源である共認充足、とりわけ性充足をいかにみんなで共有できるかがみんなの期待であり、その期待に応える集団の婚姻様式は、チャネリングセックスを土台とした全員婚（共時婚）であったと考えられます。

この性充足をいかにみんなで共有できるか！という最大期待は、日本ではその後、縄文時代や古代日本においても受け継がれていったと考えられます。 前述の著者によれば、古代より日本では歌垣、雑魚寝、夜這い婚といった風習の中に、性を集団全体で共有する風習があったと述べています。（注）歌垣とは、中国南部や東南アジアにも見られ、若い男女が集まって歌を交換し合う風習で、相手と気が合えば、その場で性的な関係を結ぶ風習です。 このように、踊りや歌を通してみんなと一体となる共認充足の延長で、性の充足もみんなと共有するという文化が、日本では古代から脈々と受け継がれていきます。その結果、大陸から入った仏教も、踊り念仏→念仏踊りの延長で、性もみんなと共有するという方向に転換していきます。このみんなの最大期待が、日本の盆踊りの原型を作っていきます。 江戸時代になると、盆踊りは一気に日本全国に広がり、盆踊りの後にはみんなで性も共有するという風習が各地で祭りの様式となります。 この盆踊りは、明治時代になると、西洋化を国是とする中で風紀を乱す「乱交」であるされ、「盆踊り禁止令」が次々と発令されます。しかし、みんなの最大期待である祭り（共認充足・性充足）は弾圧することが出来ず、戦後もその片鱗は各地に残ります。 ◆まとめ 冒頭の問い、「祭りの本当の充足」とは、みんなの最大期待＝性の充足であったことが、祭りの歴史の中から見出すことが出来ます。 以上からみてきたように、古代から続く普遍的な期待は、みんなの共認充足＝性充足であったといえます。その期待が最大期待であるが故に、救い期待に応える哲学として生まれた仏教も、日本に入ると共認充足・性充足を得るためのものに変容させてしまうところに日本の本質があります。それは、現代でも社員の充足を第一とする日本の潮流にも現れているのではないでしょうか。 次回以降は、日本の婚姻様式を歴史を追って構造化していきます。 ]]> tag:bbs.jinruisi.net,2011:/blog//1.1052 2011-12-24T04:24:45Z 2011-12-24T07:35:09Z

みなさん、MerryChristmas!! クリスマスツリー画像はこちら　 　 と、クリスマス気分を醸し出したところで、【人類婚姻史を構造化する】の第4回目です。 　 今回は＜地上時代（採取・漁労・狩猟時代）：約１万年前～＞採取・漁労・狩猟生産時代（初期）の婚姻様式を見ていきます。 　 　　 　 何故、ラムセスⅡ世が…？画像はこちらよりお借りしました。...

saito クリスマスツリー画像はこちら　 　 と、クリスマス気分を醸し出したところで、【人類婚姻史を構造化する】の第4回目です。 　 今回は＜地上時代（採取・漁労・狩猟時代）：約１万年前～＞採取・漁労・狩猟生産時代（初期）の婚姻様式を見ていきます。 　 　　 　 何故、ラムセスⅡ世が…？画像はこちらよりお借りしました。]]> 　 この間「人類の婚姻様式を規定するのは『みんなの最大期待⇒集団や社会の統合軸』である」をテーマに考えてきています。 　 早速、＜地上時代（採取・漁労・狩猟時代）：約１万年前～＞の外圧状況から見ていきます。 画像はこちらから 　 ■採取・漁労・狩猟生産時代（初期） 　 弓矢の発明により、外敵と同等以上に闘えるようになり、地上に進出。自然外圧は極限時代の想像を絶する圧力状況から、著しく低下することになり、忽ち外敵を駆逐して繁殖していきます。 　 このうち、北アジア、北米など北方を中心とした地域では、狩猟生産が中心となり、温暖な地域では狩猟生産から、採取・漁労生産が中心となっていきます。 　 採取・漁労・狩猟生産時代の初期は、まだまだ人類の数は少なく、集団規模も小さかったと考えられ、自分達の集団以外の同類と接触することは殆ど有りませんでした。 　 狩猟生産が中心であった北方地域は自然圧力が依然として厳しい状況でしたが、南方を中心とした採取・漁労生産集団では自然外圧は無いに等しく（食料も豊富で飢えることもまずない）、同類圧力も殆どゼロの無圧力状況でした。 ■採取・漁労・狩猟生産時代（後期） 　 その後も人類は急速に繁殖。その結果、集団規模の拡大と分化が繰り返えされ、同類同士の圧力、同類闘争の潜在的な緊張圧力が働き始めます。 　 男はそれまでと同様、縄張り防衛＝狩猟生産を担い、女は男たちによって守られた安全域で木の実や貝等を採集していました。更に防衛力が強化されるとより食料が採集しやすいエリアにも進出できるようになります。特に南方の集団では男の狩猟生産は形骸化し、女の採集物が主要な食料となっていきます。この段階では北方狩猟民族は首勇集中婚、南方採集部族では乱交化したものと考えられます。 　 ここでのみんなの最大期待は、自然外圧の高い北方狩猟民族では「狩の能力」＝男の闘争能力、南方採集部族では障害が殆ど無い「充足」の期待だったと考えられます。 　 ●集団の拡大⇒分化 　　 物理的な縄張りの範囲や集団の人数の両方が拡大すると、互いの共認充足が困難になるため、集団を分化する動きが出てきます。この分化が繰り返し行われますが、この結果血縁を基準に分割された単位集団=氏族が登場します。 　 氏族は、分化の基準となる血縁に従って母系集団となります。婚姻は極限時代の全員婚が継続されることによって結果として単位集団内での全員＝兄妹婚となっていったと考えられます。 　 ※現存の採集部族や縄文人の末裔である日本人にもチャネリング回路は残っている様です。一方勇士婚の歴史の長い狩猟部族はチャネリング能力を失っている恐れがあります。 　 この兄妹婚の事例には、以下のようなものがあります。 　 〔ベネズエラ海岸地方の諸部族〕 最初に訪れた航海者の記録によると、160 人を収容する共有の大家屋に住み、望むだけの妻を娶り、夫を迎え、欲するがままに相互に棄てるが、それを少しも不正とは思っておらず、嫉妬も存在しない。 〔ポリネシア〕 マレー制度の事例で、集団内において実の兄弟姉妹の雑婚が行われていたことを示す。全ての血縁関係を、両親、子供、祖父母、孫、兄弟姉妹の５つの語で表現し、父母の兄弟姉妹は全て自分の父母、その子供たちは全て自分の子供、その子供たちは全て自分の孫とされる。即ち、男にとって姉妹とは、全て自分の妻であると同時に兄弟の妻であり、自分の子と兄弟の子を判別するのは不可能であるから、全て自分の子供となる。女の場合には、自分の子供と姉妹の子供の識別が可能であるが、実母と継母は区別されないので、全て自分の子供となる。 〔発見当時のハワイ・トンガ 〕 発見当時は、実の兄弟姉妹間の婚姻が行われており、交叉婚に移行した後も、兄弟の妻、妻の姉妹を“我が妻”と呼び、夫の兄弟を“我が夫”と呼ぶ慣習が残っていた。 　 これら血族婚の実態は血族集団内の乱交制であり兄弟婚の他に父子婚、母子婚もあったはずです。所謂「近親婚」ですが、近親婚と聞くと大半の方々は現代におけるタブーを思い浮かべるでしょう。 今回はそのタブーについても考えて見ようと思います。 ☆近親婚のタブー 実は近親婚のタブーが何故いつから存在するのかについて明確な説明や理論は今のところ有りません。Wikipediaの記事を参照してみます。 　

クロード・レヴィ＝ストロースは『親族の基本構造』において、族外婚の推奨のために近親相姦を禁止したと主張した。 　 常染色体劣性遺伝の疾患は、異なる系統との交配ではホモ結合せず、発現しない可能性が高いが、近親交配の場合は発現する頻度が高くなる。この理論は血縁者同士での妊娠確率の低下、出来た子供の死産や乳児期死亡、先天的奇形、知的障害の確率が高くなるという事実により支持される 　 自分に属している物を自らに禁じる者が行う留保により、尊重と慎みと遠慮が暴力性に打ち勝つような世界の雰囲気を作り出すために、近親相姦のタブーは存在するとみなし、近親相姦を行わないことによって人間性というものを生み出している 　 インセスト・タブー 　 他には 　 ハヴロック・エリス　幼少期から慣れ親しんだ相手に対して性的興奮が起こりにくい 　 1891年　エドワード・ウェスターマーク（フィンランド）自らの著書『人類婚姻史』で幼少期から慣れ親しんだ相手に対して性的興奮が起こりにくいのは近親者同士の性的嫌悪にこそあり、この発展形が族外婚の規律であると主張 　 ジークムント・フロイト　精神分析学を創始。『Totem and Taboo』で「近親相姦を避ける傾向が備わっているなら何故タブー視して抑制せねばならないのか」と批判。 　 デュルケームは社会的文脈を無視しているとフロイトを非難。 リーバーマンらは初期の批判者が、検証によってではなく政治と知的流行に基づいて退けたと指摘。その後の人類学者からはほとんどウェスターマークの学説は無視され、人間社会における近親者間の性交回避傾向は長期に亘って議論の対象にすらならず、実証されることはなかった。 　 ウェスターマーク効果

　 結局、まともに研究したことが殆ど無いようです。改めて、全員婚から自然に生じる近親婚に対して敢えてこれを禁止する理由は何だったのでしょうか？ 　 「禁止」とは、意図的な規範や制度ですので自然発生したものでは有りません。これを踏まえて考えられることは以下の三点位でしょうか？ 　 ①グループ内の全員婚によって高じる集団の閉鎖性や無圧力による活力低下などを回避する為、他グループとの交流（族外婚※次回ご紹介します）を推進する ②高まる同類圧力に対抗する同盟関係を強化する為族外婚を推進する ③その後の私権時代に生じる皇位や私有の権利を手にする為、近親婚を政略的に禁止し血族以外の族外婚を推進する（※③はもっと後のことですので又別に扱います。） 　 この頃（採取・漁労・狩猟生産時代）のみんなの最大期待は、外圧が低下して集団統合が難しくなる一方、増え続ける同じような近隣集団に対してどのように接していけば充足を得られるか？と言うことだったのではないでしょうか？その意味では、大衆の大半は族外であっても乱交状態（全員婚）だったように思います。 　 このように考えると、自然発生的な充足発の婚姻（全員婚、兄弟婚）から、次第に他集団との関わりを意識するようになったことで族外婚が推奨される段階が有ったのだろうと思います。集団間の充足期待を実現する為の他集団との交流、交歓が族外婚へと向かうきっかけだったと思います。 　　 なお、こうした族外婚の推奨と、現代的な近親婚のタブーは、実は全く異なるものではなかろうかと思います。その様に思えるのは、婚姻があくまで集団の統合期待であったことに対して、その後の私権時代では位階や財産を継承する正当性の根拠づけの為に行なわれる政略結婚など、権力の収奪に婚姻が利用されていくなどしているからです。 　 言い換えれば、これまでの自然と充足に根ざした婚姻が、次第に集団統合の様式（若しくは規範）に変わっていく過程と、更にその何年も後で私権の実現のために婚姻（制度）を利用するという別の過程がある、と言うではなかろうか、と思います。 ※因みにエジプトの有名はファラオ、ラムセスⅡ世は多くの王妃や側室を持っていたようですが中には娘を嫁にする親子婚もあったと伝えられています。 　 合わせてこちらもどうぞ 近親婚について 兄弟婚や交叉婚は、乱婚ではなく「集団婚」と捉えた方がいい ]]> tag:bbs.jinruisi.net,2011:/blog//1.1050 2011-12-17T11:20:36Z 2011-12-26T15:43:28Z

みなさんこんにちは。 こちらよりお借りしました> 　前回の記事では、人類の婚姻様式を規定するのは「みんなの最大期待⇒集団や社会の統合軸」であるということ、そして極限時代の婚姻様式とは、【みんなが充足する統合様式、婚姻様式であるチャネリングセックスを土台にした全員婚＝共時婚】であるという説に至りました。 　そこで今回は「チャネリングセックス」とはどんなものかを調べていきたいと思います。というわけで、前回に引き続きココのあたりを追求しようと思います。 それでは、続きを行く前にいつものやつポチッとお願いします。 ...

kato <画像はこちらよりお借りしました> 　前回の記事では、人類の婚姻様式を規定するのは「みんなの最大期待⇒集団や社会の統合軸」であるということ、そして極限時代の婚姻様式とは、【みんなが充足する統合様式、婚姻様式であるチャネリングセックスを土台にした全員婚＝共時婚】であるという説に至りました。 　そこで今回は「チャネリングセックス」とはどんなものかを調べていきたいと思います。というわけで、前回に引き続きココのあたりを追求しようと思います。 それでは、続きを行く前にいつものやつポチッとお願いします。 ]]> リンク）』より。

　少々乱暴な言い方だが、相手を気持ちよくさせることなど、人間はだれもできないのではないかと、実は私は思っている。男でも女でも、人間ができるのは、本当は自分が気持ちよくなることだけなのだ。自分が気持ちよくなったときに初めて、その波動によって相手が気持ちよくなれるのである。したがって、男のオーガズムと女のオーガズムは、ちょうど合わせ鏡のようなものである。そして、実はこの波動が伝わり合うこと、それがチャネリングなのである。オーガズムに至るSEXでは、その過程で必ずチャネリングが起こっている。

　二人が100パーセントSEXを楽しんだとき、男は男の快感の波が、女は女の快感の波がお互いに伝わり合い、響き合う。そうなったときに初めて人間はイキ、そして失神までしてしまうのだ。だから、チャネリングSEXでは肉体すらも究極的には必要としない。

　私がこのチャネリングSEXに気づいたのは、「目かくしFUCK」シリーズの一本を撮っているときだった。SEXをしているカップルのそばにいた別の目かくしした一人の女の子が、なにもされていないのに自然と濡れてきた。聞けば「感じる」と言う。そしてとうとう彼女はオーガズムに達してしまった。このように、イメージを送る肉体とイメージを受け取る肉体さえあれば、直接的な肌の触れ合いは必ずしも必要としないのである。チャネリングSEXの原点はイメージの世界である。

　代々木忠という人は、AV監督という範疇に収まらず性の本質を追求する、なんというか、「すごい」人です。（リンク） 　彼は、撮影を前に女優と徹底的に話し合って信頼感を得るところから始めるそうです。その人の持つ悩みもストレスも全て聞き出して全面的に肯定する。そうして、女性が彼に全面的に委ねた状態になって初めて本気の映像が撮れるのだそうです。肉体を使うことなく、精神のみで繋がり、尚且つオーガズムにまで達してしまう。それは自我というか、相手との壁を取り除くことで初めて到達するゾーンなのかも知れません。 　それでは、代々木忠の見た「チャネリング・セックス」の世界はどのような仕組みで起こるのでしょうか？それは、人類が精霊信仰から観念原回路を獲得したことが関係していると思われます。 　

　まずチャネリング回路とは、観念原回路（＝精霊信仰）を作った（つないだ）共認充足回路のように思われます。共認（解脱）収束と直立歩行訓練によって形成されたエンドルフィン・トランス回路と、女の極限的不全状況⇒依存⇒充足期待が相まって強力な快感機能＝エンドルフィン・エクスタシー回路を発達させ、宇宙と一つに溶け合う感覚を獲得する。ここまで行って初めて恐ろしい自然に対して共認回路が作動し、100％肯定視できる対象＝精霊を見たと思われます。

　観念原回路（＝精霊信仰）ができると、そこへ可能性収束するので、ますます共認回路（同化・応合）は強化され、いわゆるテレパシーや“気”と言われるものを感じるまで豊かなる。そして、男が何らかの性的な期待やイメージを発するだけで、女がその通りに反応して感じる、さらにある女の快感を別の女も同じように感じるチャネリングセックスが可能になる。（リンク）

　極限時代の人類は、想像を絶するような極限状況の中で奇跡的に生き延びた集団で、尚且つ単独集団（周りに他の人類集団がいない）だったと考えられます。つまり、血縁集団であり、みんなが同じ体験記憶（祖先の記憶も含めて）を共有してる状態でした。そして極限状況の下で生きる力の源となったのは、最大の共認充足であった性の充足だった…。 　そのような集団の中ではお互いに自分勝手な自我など持ち様も無いし、壁などつくっていたら生きていけません。こうした条件下では、必然的に全員チャネリングになるのではないでしょうか。 　そして、次第に仲間に対して使っていたチャネリング回路を、自然界にも対象を広げ、自然現象に同化することで、次第に観念機能を習得・強化していったものと思われます。観念回路の発達はやがて工夫思考を生み出し、自然原理を応用した道具（弓矢）の発明をするに至ります。そういう意味では、チャネリング・セックスによる共認充足回路の強化は観念機能誕生~発達の萌芽と言うこともできます。]]> tag:bbs.jinruisi.net,2011:/blog//1.1049 2011-12-10T14:30:40Z 2011-12-10T16:29:51Z

みなさんこんにちは :D 画像はコチラからお借りしました。 前回の記事（プロローグ）で紹介した人類の婚姻様式を規定するのは「みんなの最大期待⇒集団や社会の統合軸」であるを軸に、今回は極限時代の人々の期待とはなんだったのか？、そしてその期待に応えられる集団の統合様式＝婚姻様式はどうだったのか？を追求していきたいと想います。 続きを行く前にいつものやつポチッとお願いします。 ...

miyashow 画像はコチラからお借りしました。 前回の記事（プロローグ）で紹介した人類の婚姻様式を規定するのは「みんなの最大期待⇒集団や社会の統合軸」であるを軸に、今回は極限時代の人々の期待とはなんだったのか？、そしてその期待に応えられる集団の統合様式＝婚姻様式はどうだったのか？を追求していきたいと想います。 続きを行く前にいつものやつポチッとお願いします。 ]]> ココです :m051: 　　　　　　　 :m118: :m118: :m118: それではまず、極限時代の人々の期待はなんだったのか？を追求する上で非常に重要なのが、極限時代の外圧状況がどのようなものであったのか？に同化することです。 それでは早速極限時代の外圧状況に同化してみましょう:m049:

極限時代とは、、、 ＜極限時代：500万年前～１万年前頃＞ ■密猟生産時代 洞窟に隠れ住んで、肉食動物の食べ残した動物の骨などを拾い集める。圧倒的な自然外圧状況の中にあり、武器・道具は殆ど使用されていないが、原人時代（確認されている範囲では160万年前頃）には火の使用を始める。 ■旧狩猟生産時代 弓矢発明以前の時代で、武器は石器の槍～後期には投げ槍が使用され始める。密猟生産時代に比較すれば、外圧はやや低下しているものの、まだ地上を堂々と歩き回ることは出来ず、洞窟生活が中心。

凄まじい自然外圧（飢え、自然現象、猛獣など。） →どれもまったく太刀打ちできない。 ※適応する為には、まず外圧に立ち向かえなければどうしようもない 　　　　　　　　　　∥ 　　　　　　　　　　∥どうする？ 　　　　　　　　　　∨ 互いの充足共認によって、恐怖を克服。(共認充足が最大の活力源) ⇒性や踊りで充足→しかしそれだけでは自然外圧を克服できない！ 　　　　　　　　　　∥ 　　　　　　　　　　∥どうする？ 　　　　　　　　　　∨ 充足共認を土台にして、自然外圧に同化し対象化する ⇒精霊信仰(自然の背後に精霊を見る) 　　　　　　　　　　∥ 　　　　　　　　　　∨ ∴精霊信仰が、凄まじい自然外圧に適合する為の統合様式となる。 （性の充足を土台にして、統合様式を生み出した。） 元々人を対象とした共認機能を自然に向ける、すなわち自然に同化し、期応充足(＝精霊信仰)を得ることによって自然を対象化していく。 つまり、極限時代の人類集団みんなの最大期待は精霊信仰であり、それは宇宙や自然の声を感じ取り、宇宙と一体化する行為。極限時代のみんな期待が精霊信仰にあったからこそ、腕っ節の強い男がリーダーとなったのではなく、霊感能力の最も高い婆さんが集団のリーダーとなったのです。

10/30なんでや劇場１　原始人類集団のリーダーは、精霊信仰⇒祭祀を司る女であったより引用します。 　 精霊信仰に先端収束することによって統合された人類集団では、精霊への祈りが最も重要な課題であり、元々は二足歩行訓練という目的であった踊りや祭りも、精霊への祈りが主要な意味に変わっていったであろう。 また、それに応えるために最も霊感能力の高い者（一般的には女）が集団のリーダーになったはずである。 このように原始人類集団では、祭祀の長(シャーマン)＝部族長である。部族長がいなかった部族があったとしても、シャーマンのいない部族はなかったであろう。 もちろん、祭祀とは別に、食糧(動物の死骸の骨)を拾いに出る決死隊も必要であり、そのリーダーは男が担っていたが、霊感能力の高いのは一般に女であり、原始人類の集団のリーダーは女が担っていた可能性が高い。（集団のリーダーは力の強い男という固定観念を塗り変える必要がある。）

このように極限時代のように凄まじい自然外圧に対しては、男の闘争能力は無に等しく集団の期待は、自然外圧を対象化しようとする精霊信仰に収束していきます。とりわけ霊感能力の高い女が集団の期待を受けてリーダーの役割をになっていたのでしょう。 そして、極限時代の最大の活力減である共認充足、とりわけ性充足をいかにみんなで共有できるかがみんなの期待であり,、その期待に応える集団の統合様式、婚姻様式はチャネリングセックスだったのではないでしょうか？ チャネリングセックスとは、どのようなものか？ ＜まとめ＞ 極限時代のみんなの最大期待は精霊信仰、共認充足である。したがって霊感能力の最も高い婆さんがリーダーとなり、みんなが充足する統合様式、婚姻様式であるチャネリングセックスを土台にした全員婚(＝共時婚)となった。 ∵チャネリングSEXでは意識の持ち様で何にでも同化することが可能。極限時代は、チャネリングSEXによる性的エクスタシーを媒介にして全員が宇宙に意識を向け、宇宙との交信を試みたのではないでしょうか。 次回は、集団全体で共認充足を共有できるチャネリングセックスとはどのようなものなのか？もっと具体的に追求していきたいと想います :m027: 次回もお楽しみに :m034: :m034: :m034: ]]> tag:bbs.jinruisi.net,2011:/blog//1.1048 2011-12-08T10:28:54Z 2011-12-08T13:44:21Z

シリーズ【男女関係の行き詰まりと可能性】では、ここ５０年の男女関係を変化を見てきました。　 ０．プロローグ １．非婚・晩婚化 ２．離婚の増加 ３．婚活ブーム？ ４．セックスレスの進行が止まらない ５．世代を問わず草食化が進んでいる ６．恋愛関係の変化～若者の８割に恋人がいない～ ７．子育て課題～小子化の実態と要因～ ８．女子力～本物の女子力は仕事場面で身に付く！～ ●ここ５０年で男女関係は大きく変化してきた事がわかります。 この変化の、「なんで？」「どうして？」に一気に答えるとともに、可能性を示す図解を提示したいと思います。 応援のクリックをお願いします♪ ...

nishipa ０．プロローグ １．非婚・晩婚化 ２．離婚の増加 ３．婚活ブーム？ ４．セックスレスの進行が止まらない ５．世代を問わず草食化が進んでいる ６．恋愛関係の変化～若者の８割に恋人がいない～ ７．子育て課題～小子化の実態と要因～ ８．女子力～本物の女子力は仕事場面で身に付く！～ ●ここ５０年で男女関係は大きく変化してきた事がわかります。 この変化の、「なんで？」「どうして？」に一気に答えるとともに、可能性を示す図解を提示したいと思います。 応援のクリックをお願いします♪ ]]> １９６０年代までは豊かさ期待とともに市場が拡大し、村落共同体（闘争と生殖を包摂した集団）が崩壊。闘争の場（職場（企業））と、生殖の場（婚姻（家庭））が分断されて男女関係は、恋愛観念（＝相互独占の自我の性）による個人の行為になっていきました。 （※外圧を受けて闘う企業は「集団」ですが、外圧のない家庭は集団とは言えないので、男女関係は集団から切り離されてしまったという事です。） １９７０年に貧困が消滅して（闘争）圧力が衰弱すると、「闘争」から「充足」へと意識の基調が切り替わり、「遊び」が第一価値となって女の性的商品価値が高騰。非婚や晩婚化が進みます。 女の商品価値が高まった（女が強くなった）事で、１９８０年台にはオタクなどの女忌避現象、１９９０年代からはセックスレス現象が発生。 １９９０年代末には私権獲得は目標でさえなくなって、男は（女を獲得し、女を守る）力の基盤を失い、自我・独占の性関係は衰弱し、セックスレスは更に進行します。 以降、私権の衰弱と（私権）秩序の崩壊の予感とともに、遊びどころではなくなって恋愛も衰弱、男女関係は完全に行き詰っていく事になりますが、これは逆に、男女関係のリセット（再生）のための過程（可能性）とみる事ができます。 恋愛観念（相互独占の性）は、集団から離れた男女関係にこそ可能性があるかのように美化して作られていますが、その中身は集団規範破りの自我充足であり、だからこそ、男女関係が集団から完全に切り離された時点でその命運が尽きてしまうのではないでしょうか？ また、再生のための可能性としてもう一つ重要な事があります。 それが「女子力」。 「いい女」＝「充足できる女」＝「男達の闘争活力を高める女」の力は、「職場」でこそ発揮され、女達の期待を肯定的に捉えて闘う男達とともに、これからの時代を生き残っていく強い集団（企業）の核になる可能性を持っています。 これは、新しい男女（期待応合）関係の可能性であり、５０年前に（村落共同体が崩壊して）集団から切り離されて閉塞した男女関係が、集団の（みんなの）期待圧力によって新たに拓かれて再生していく可能性でもあります。 すなわち共同体再生の可能性です！ 最後に、このシリーズの最終回として、職場を強くする女たちの可能性を示す事例を紹介します。どれもいい記事です。 ●「私権追求に替わる集団の目標は周りの充足、そして男女の共認輪が認識収束の母体」

・・・そこで、もう一つの概念「女原理の充足基調」の潮流を基盤に据えて考えてみたらどうか？・・・・少なくとも、その潮流が来るべき新たな婚姻制度の土台になることだけは間違いないと考えられる。 ・・・土台となるのは男女共認である。そして、男女共認の核となるのは、充足存在という女規範、闘争存在という男規範である。この男女規範を認め合うことが男女共認の原点（卵）である。（∵女（男）だけが充足存在（闘争存在）と思っていても無意味。） そして、職場において男女共認の輪を広げていくこと。これが主軸。

●「いい女にもいい男にも１人ではなれない！」

それもそのはず☆ “いい女”にも“いい男”にも1人ではなれないのだ♪♪ 出したい答えは“みんな”がなるほどと思うもの。 やる気を出してほしいって思う対象は“みんな”。 そう、いい男にも、いい女にも必要なのは“みんな”はどう思うのかのアンテナ♪ だからいい男、いい女になりたかったら“仲間”を増やしていけるかが鍵！

●「期待掛けは“女たち”で☆+゛～こんな色んな効果があるんです♪♪～」

一人での期待かけももちろん喜ばれますが、 「まあ、また今度～」とか、「そうは言ってもちょっとな～」とか濁されてしまうこともしばしば・・・。 だけど、”女たち”だと、たとえその場にいるのは２人でも、”女たちの期待”と感じられ、「これは、応えざるを得ない・・・⇒やるっきゃない！！」を思ってくださるようです。”女たち”の期待なら必ず応えてくださる男の人、ありがたいです(*^-^*)

●「感トレで「私だけの男」から「みんなの男」へ意識を変えられた☆彡」

私な、最近Ｋ君のこと(←旦那様) みんなの男であり、みんなのパパなんやな…って 想えるようになってきてん♪ 感トレをする前までは 「仕事と家庭とどっちが大事なん？！」 って思うことが何度もあったんやけど 感トレの時にみんなが話してくれる Ｋ君の会社での素敵話とか、仕事で頑張ってくれている姿とか……

●「場づくりは女たちにお任せあれ♪」

会社や職場だと、課題や目的、その成果がハッキリしている分、個々人の役割を職務（経理とか技術とか）と捉えてしまいがちだけど、要は、どこであっても男は男で、女は女。 ・・・★男の人が「答えを出さなきゃ＞＜」ってなるところも「みんなに聞いちゃいましょ～♪」と腰軽く動けたり、いい男とのつながりを作ってくれたり、答えの出るスピードがケタ違い！更に、男同士の関係も深まる！

●「集団を育むのは、女の役割。」

困難な事に立ち向かうときでも、女たちがみんなのために闘ってくれる男たちに感謝し、全面的に信じていれば、これほど心強いことはありません。 また、どんな状況においても、女たちみんなで大らかに受け止め、感謝や充足を忘れなければ、集団は前に進む活力を捻出していけるでしょう。

●「【男女おすすめ】成功率100％！？成果を上げる方法☆」

男の人曰く・・・ 「男ってやつは、やってくださいって言われるよりも、“私これやっちゃいますね！”“私やりたいです☆”って、充足たっぷりに言われると、逆にやらざるを得なくなるんだよ（笑）。“いや待て、それは俺がやる！”とか“女では無理なところがあるから、大変なところor肝心なところは男がやった方がいいから任せとけ！”って言いたくなる。」

by tamura]]> tag:bbs.jinruisi.net,2011:/blog//1.1047 2011-12-06T12:49:50Z 2011-12-06T13:37:37Z

みなさん、こんにちは。 これまで「共同体社会と人類婚姻史」のブログでは、何度か人類の婚姻形態の歴史＝婚姻史について扱ってきました。 人類の婚姻形態は、現在当たり前と思われている男女１対１の婚姻制度（本ブログでは一対婚と呼びます）やイスラム社会が事例として良く知られる一夫多妻制度だけでなく、非常に多様な婚姻形態が存在しています。 今回から、週１回投稿のシリーズ記事として、人類婚姻史の再整理に取り組みたいと思います。婚姻史って何？と言う初めての方や、人類の婚姻形態の多様性について詳しく知りたいと言う人にも解りやすいように、事例を多く紹介しながらシリーズ展開していきたいと思いますので、この機会にぜひ一緒に勉強していきましょう :D 写真は、南米ヤノマミ族→こちらから頂きました 中身に入る前にポチっとよろしく :m039: ...

crz2316 写真は、南米ヤノマミ族→こちらから頂きました 中身に入る前にポチっとよろしく :m039: ]]> これまで「婚姻史」の追究では、集団の「生産様式」に着目して、婚姻形態の分析と整理を行ってきました。 先にも書いたように、人類の婚姻形態には多様な形態が存在しますが、例えば豊かな採集生産の部族においては群婚(グループ婚)制、自然圧力が厳しい狩猟部族では、首雄＝族長に次ぐ「勇士」に婚姻を認める勇士婚と言ったように、生産様式に着目すると、婚姻様式を一定整理・構造化することができるからです。 しかし、例えば農業生産の社会では、一対婚の社会も存在する一方で、日本の村落共同体に見られた夜這い婚のように一対婚ではない社会も存在しています。このため、生産様式が人類の婚姻様式を規定する最大要因であると考えると、事実構造を見誤る恐れがあります。また、豊かな採取生産部族では、なぜ群婚制となるのか、自然圧力が厳しい狩猟部族では勇士婚となるのかについても（なんとなく繋がっているようには感じますが）、論理的に繋がっていません。 このような生産様式に着目した婚姻史の分析方法の問題点に対して、11月27日に開催された、るいネットの「なんでや劇場」で、全く新しい切り口が提示されました。 それは、人類の婚姻様式を規定するのは「みんなの最大期待⇒集団や社会の統合軸」であると言う視点です。 この新しい認識で、人類の婚姻様式を分析すると、「狩猟部族の最大期待は闘争期待（獲物の確保）であり、だからこそ闘争能力の高い勇士に女が集中する勇士婚になった。いつでも食糧が手に入る採集部族では闘争期待は衰弱し、充足期待が第一となる為、充足の中心である性の充足を誰もが得られる群婚制となった。」と構造化することが出来ます。 この認識を軸に考えれば、これまで婚姻形態の分析軸に利用してきた生産様式も、みんなの期待を規定する一要因として捉えられます。 そういう意味で、生産様式別にみんなの最大期待⇒集団や社会の統合軸を捉え、それに基づいて婚姻形態を分析・構造化していくことが、これまで追究してきた人類婚姻史の分析を更に深め、婚姻史を全体構造化することに繋がって行くと考えられます。今後展開していくシリーズでは、このような視点に基づいて、分析・追究していく予定です。 なお、人類の生産形態は、これまで発掘された遺跡や、未開部族に見られる生産様式の分析から、概ね以下のように移り変わってきたと整理することが出来ます。

＜極限時代：500万年前～１万年前頃＞ ■密猟生産時代 洞窟に隠れ住んで、肉食動物の食べ残した動物の骨などを拾い集める。圧倒的な自然外圧状況の中にあり、武器・道具は殆ど使用されていないが、原人時代（確認されている範囲では160万年前頃）には火の使用を始める。 ■旧狩猟生産時代 弓矢発明以前の時代で、武器は石器の槍～後期には投げ槍が使用され始める。密猟生産時代に比較すれば、外圧はやや低下しているものの、まだ地上を堂々と歩き回ることは出来ず、洞窟生活が中心。 ＜地上時代（採取・漁労・狩猟時代）：約１万年前～＞ ■採取・漁労・狩猟生産時代（初期） 弓矢の発明により、外敵と同等以上に闘えるようになり、地上に進出。自然外圧は極限時代の想像を絶する圧力状況から、著しく低下することになり、忽ち外敵を駆逐して繁殖していく。 このうち、北アジア、北米など北方を中心とした地域では、狩猟生産が中心となり、温暖な地域では狩猟生産から、採取・漁労生産が中心となっていく。 採取・漁労・狩猟生産時代の初期は、まだまだ人類の数は少なく、集団規模も小さかったと考えられ、自分達の集団以外の同類と接触することは殆ど無かった。 狩猟生産が中心であった北方地域は自然圧力が依然として厳しい状況であったが、南方を中心とした採取・漁労生産集団では自然外圧は無いに等しく（食料も豊富で飢えることもまずない）、同類圧力も殆どゼロの無圧力状況にあった。 ■採取・漁労・狩猟生産時代（後期） 弓矢の発明と地上進出による生産力の上昇により、人類は急速に繁殖。その結果、集団規模の拡大と分化が繰り返えされ、同類同士の圧力、同類闘争の潜在的な緊張圧力が働き始める。 ＜私権時代：5500年前～＞ ■牧畜→遊牧生産・農耕生産時代 貯蔵→定住化と家畜の私有による私有意識の発生＋乾燥化を契機とした略奪闘争の果て に、武力支配国家が成立。 ■工業生産時代 商品市場→資本権力支配の社会へ。

現代社会は、私権時代・工業生産の時代から、次の時代（物的価値ではない意識生産の時代）へと移行している状況にありますが、現存する未開部族の社会においては、採取・漁労・狩猟などの生産様式を残している部族が多数存在します。 これらの未開部族社会においては、みんなの最大期待⇒集団統合軸も現代社会と違っている為、それぞれの集団の期待に適合した婚姻形態が取られており、それゆえに現代社会の婚姻形態・婚姻様式とは大きく異なっています。 本シリーズでは、歴史資料として残っている記録や、これらの未開部族の調査記録を元に、婚姻形態を整理・構造化していきます。 なお、既にるいネットで分析・構造化された「世界婚姻史図解」が存在しますので、本シリーズではこの図解を導きの糸として、シリーズ展開していく予定です。 世界婚姻史図解（クリックすると大きくなります） それでは、次週から始まる本編をお楽しみに :twisted: ]]>