『交叉婚って何？①』に続き、今回も『通い婚→母方交叉イトコ婚→父方交叉イトコ婚への変遷』を題材に、交叉婚の意味を探っていきたいと思います。
今回のテーマは「母方交叉イトコ婚」です。前回同様、図解化を試みながら追求していきたいと思います。
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■母方交叉イトコ婚
通い婚時代に形成された集団どうしの結びつきはそのままにして、女を男の集団に迎え入れるようになると、母方交叉イトコ婚になる。
嫁の出自集団から毎年ヤム芋などが贈られるが、これは通い婚時代の名残で、母方の兄弟が子供たちを養育するのが義務になっているからである。
母方交叉イトコ婚の優れているのは、Ａ集団はＢ集団から嫁をもらい、Ｂ集団はＣ集団から、Ｃ集団はＤ集団から嫁をもらう等、嫁取り先が移行していくので、ヤム芋等の贈り物も同様に移行し、特定の集団に財が偏ることがなく、財が循環することである。

上記の内容を図解化すると以下のようになります。
（＝は婚姻関係を、単線は親子関係を、←は移籍・移行を示します。）

●基本的な仕組み
「母方交叉イトコ婚」という名称は、父系社会を前提に、男の結婚相手が母方のオジの娘（母方交叉イトコ）に規定されることから定義されます。（女からみれば、父方のオバの息子（父方交叉イトコ）が結婚相手になります。）
結婚相手が交叉イトコに限定される点では、前回扱った「通い婚」と同じですが、「母方交叉婚」では女が父系氏族に移籍する点が「通い婚」と異なります。
更に上の図解で、例えばＢ集団をみた場合、どの世代においてもＢ集団はＣ集団から嫁をもらうと同時に、Ａ集団に嫁を送り出している仕組みがわかります。そのようにして各氏族集団が婚姻規則によってつながっています。
●母方交叉イトコ婚に注目した人類学者
婚姻の歴史が書かれている文化人類学の書籍を見ると、必ずレヴィ＝ストロースというフランスの人類学者の考えが載っています。構造主義と呼ばれる現代思想の先駆者としても有名ですが、彼はきわめて広大な地域の未開部族を研究の対象としました。（その対象は、オーストラリア、南アジア、東南アジア、東アジア、東部シベリア、さらには南北アメリカにまで及んでいます。）
中でも、オーストラリアの伝統社会における「母方交叉イトコ婚」に着目し、一定方向に女性が交換（移籍・移行）する婚姻規則と、贈物が受け渡される互酬性によって、複数の集団をつなぐ社会統合が構築されていると考えました。同時に、この婚姻規則（規範）が貫徹されることによって、近親者（親子や兄妹）の婚姻を禁ずるインセスト・タブーが生まれたと考えました。
この考えは、現在でも人類学の学説の主流となっています。
読んでくれてありがとう。
交叉婚については、追求テーマとして継続していきたいと思います。（by　ﾏﾂﾋﾃﾞ）