天皇氏族という固有の父系氏族があって、一定の居所と勢力をもち、それが即位の背景となっていたと考える場合（いわゆる保守派も進歩派もこうした考え方のようであるが）、そうした氏族の存在や居所については深く迷わずにはいられない。

「姓氏録」のいゆる皇別氏を仮にそれだとしよう。その皇別氏には、近江の息長真人氏を筆頭とする350余氏がみえているが、その筆頭氏にしても、招婿出自（応神が近江の息長氏の女を妻問い、生まれた子二俣王が母方の居所と氏称を嗣いで、出自だけ父方の皇別氏に列したもの）であることを歴史は隠していない。皇別氏のなかには部民をなのるもの、緒蕃の姓を負うものも多い。
『新撰姓氏録』氏族一覧１（第一帙／皇別）
『新撰姓氏録』氏族一覧２（第二帙／神別）
『新撰姓氏録』氏族一覧３（第三帙／諸蕃・未定雑姓）

これら皇別氏は、神武から嵯峨におよぶ歴代天皇の子孫であると称しているものではあるが、それらの多くは各地域の固有のばらばらの大小氏族にすぎない。そしてそれらの存在はそれらの本家である天皇氏族の巨然たるべき居地や勢力の存在を示唆すべくなんらのたしにもならない。

天皇は系のみがあって、母族から母族へと転移した抽象的存在形態（ヤマト時代の父系母族制を端的に表現した）ではなかったろうか。とすれば天皇家には家庭もなく、祭祀所兼役所があるだけで、いわゆるキサキも出勤制による役員の一員だったのではなかろうか。そして天皇のこうしたありかたが、天皇の弱さとともに強さの鍵でもありはしなかったろうか。

わが国の多くの歴史家たちは、家父長婚たる嫁取婚を最も早く発生した場所として天皇家をみているようであるが、はるかに下った平安ごろをみても、それは決して嫁取婚ではない。わが国の皇后は江戸の儒学者が非難したように（この非難は当らないが）嫁取婚でない入内のしかたをしている。

つまり皇后としてではなく、侍寝職の女御、女官職の内侍、更衣等として入内し、そのなかから事後的に選ばれて立后するが、立后後も自己氏族から断絶されておらず、氏后として氏祭を司り、氏第を本拠として子生み子育てをなし（この状態は物語等にたくさん出てくる）、その財産は氏族が相続し、死ねば氏族の墓地に葬られる。天皇家に厳格な意味で嫁取婚が発生したのは、明治以後であると私は思っている。

皇后を古語ではキサキといった。当時は人はこれに漢字をあてて「鬼前」と書くこともあったらしいが、「日前」と書くべきであろう、日や火は古語ではクまたはキといった。日下部（クサカベ）、火島（キシマ）、火所（クド）の類である。キサキは大昔は皇后ではなくて、執政者の姉であったろう。姉が日神または火神の前に侍して神のミコトノリを伝えると、弟がそれを受けて政治をおこなった。だからこの姉弟は、複式族長であり、姫彦制の姫（日女）と彦（日子）であった。

「魏志倭人伝」にも女王ヒミコが神につかえ、それを男弟が助けて政治をとったと書いてある。こうした複式族長制の例は多い。佐喜真興英「女人政治考」（大正15年）によると、沖縄の祭治組織はこれであった。また古代エジプトの姉弟による共同支配もこれであろう。

3世紀ごろまでは、わが国でも姉弟による祭治制であったと思われるが、いわゆる祭王ヤマト姫が日像を奉じて伊勢に去ると、祭王ヤマト彦（根子）は、模造の日像を皇居の賢所（中ッ宮）にまつり、擬制のキサキをそれに仕えさせたと私は想定する。そしてそのキサキを内実的には配偶者とした。キサキと皇后が混同したのは、この段階からであった。

しかし、そのキサキも、擬制とはいえ、宮中での最高の司祭であり、複式族長の一であるたてまえなので、主として皇族圏（それは天皇相続者とおなじく、有力母族―たとえば、息長氏、葛城氏、吉備氏、春日氏、蘇我氏等に生まれて育っていた）から選ばれねばならなかった。この意味でキサキ制は、部族連合の共同祭祀の一様式でもあった。ついでにいうと、ウネメもキサキも同じく部族連合の共同祭祀の一象徴であった。ウネメもまた有力な国造族から出勤した。これも天皇の内妻であることが多かった。

日本の祭治制は、みぎのような形での変質的形態を、4世紀ごろから維持してきたが、それも大化に崩壊し、一君万民の君主制となった。そして賢所の祭祀は、キサキから内侍にうつり、皇后はもはやキサキ（日前）の意味をなくして純配偶者となったので、その出自も光明皇后からは非皇族でもよいようになった。

この時期の天皇の家庭生活をみると、以上のように、そこにはそれらしいものはなく、祭祀所と役所のみがあったし、それがたてまえであったと思う。
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