高校生の自殺や、親殺しが相変わらず続いています。現在の一対婚による密室家庭での「子育て」は、修復以前に、根本的に狂っているのではないでしょうか？今回は、「こやらい」を通じて、過去の子育てを振り返ってみたいと思います。

「こやらい」と一人前より
《引用開始》
「私はこやらいの最中だ」とか、「あなたはこやらいが終わった」などと、八幡浜地方では育児のことを「こやらい」というが、これは標準語ではなく、中国・四国地方に残る方言である。
大藤ゆき著『児やらい』には、「愛媛県宇和地方でもコワライ、コアライなどといい、同様の意味（養育のこと）に使っている。
山口県大島では子どもの世話になやむことがコヤラエであった。
「追いまわすだけでなく、大きく成長をしてゆく子を母の手から放すことを意味している」と紹介されており、「こわらい」、「こあらい」、「こやらえ」等の方言があったようである。

もともとこの方言は、子を「やらう」ことから来た言葉であるが、「やらう」とは、動詞「やる（遣）」の未然形に、反復・継続を表す助動詞「ふ」が付いたもので、追い出す、しりぞける、追い払うといった意味がある。
子供を育てることを「やらう」・追い払うと表現することは奇妙な感じもする。
これは、現代の子育て・教育は、親が前に立って子供を引っ張る立場にあるのとは正反対に、かつては、親は子供を大人社会へと追い出して一人前にしようと後ろから支える立場にあったことを示しているのかもしれない。
子供を世間に巣立たせる意味で「やらう」・追い出すという言葉を用いたのだろう。

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山地パプア諸部族で代表的なのが、ダニ族とモニ族です。
今日はニューギニアの高地人、一夫多妻制のダニ族について紹介したいと思います。

ダニ族について以前、koukei さんが、【ダニ族は、狭い盆地で部族間闘争を2万年以上続けてきたらしい】で紹介されていますが、もう少し生活面について調べてみました。

この写真はダニ族の住居形態です。どんな住み方をしてるかは？続きをどうぞ！

　遺丘とは、西アジア一帯に広がる独特な遺跡で、ある場所に繰り返し集落や都市が築かれた結果、その場所が丘のように盛り上がった形状となった場所のことです。
　こうした遺丘が形成されるのは、人々の居住に適した場所がある程度限定されるためで、いくつもの文化層が重なった結果その場所の歴史のタイムカプセルになっています。（Wikipedia）

　当然、最下層には最古の定住遺跡が埋まっており、狩猟栽培→農耕牧畜と生活様式が変化してゆく様が観察できます。その遺丘の9000年前の層（土器が発明されるより前の時代）から女神像（日干し土偶）が発見されました。この時代の人々の暮らしぶりはどんなものだったのでしょう。

　女神像を見てみたいと思った人はクリック!!
　

ラピタ人って？ずっと気になってましたので、私も調べてみました
人類で初めて長距離航海を成し遂げた海洋技術集団とか、海のモンゴロイド、その正体は縄文人なのでは!？等々、アジア人とポリネシア人をつなぐミッシング・リングとして未だに謎が多いラピタ人。3000年以上も昔(紀元前1500年～紀元500年)、ニューギニアからサモアの辺りに突如現れ、一帯に広がっていたラピタ文化の遺跡。それが彼らの存在の証です。以前、このブログでも紹介された、とても精細な文様を刻んだ高度な土器文化を持つ集団だったようです。

フィジーで発掘された約３０００年前のラピタ人の女性のものと思われる頭蓋骨の復元像。充足感に充ち溢れた立派な顔立ちです♪

★今回は、そのラピタ文化消滅の謎と文化に少しだけ迫ってみたいと思います

参勤交代制度に直接縛られなかった階級,「士」以外の「農工商」の場合には、「日本の伝統的民俗」を引き継いで、古来からの自由を満喫した。当然のことながら女性たちは「武士の論理」などを無視して、物見遊山・芝居・信心などを口実に、男性を「囲ったり」、陰間茶屋に「通ったり」、女性グループでの観光旅行などでも性的享楽を大いに楽しんだ。

「お世継ぎのつくりかた」～大奥から長屋までの江戸の性と統治システム～（鈴木理性著）　に面白い文面がありました。

「国立歴史民俗博物館」＜異界万華鏡＞よりお借りしました。

江戸時代の、商売の中心地「大阪」には、江戸文化よりも、より庶民的な生活が有ったのではないか？
そう思って調べてみると「元禄文化」がありました。

確かに、学生の頃に歴史の授業で、そんなのがありましたね。

浄瑠璃：曽根崎心中　「ロック曽根崎心中」さんからお借りしました。

江戸時代のもう一方の中心地、上方。今日はこの上方に目を向けてみました。
この時代、文化は総じてまず上方で栄え、やがて江戸に流れてきたといわれています。そんな上方の暮らしを色々見てみたいのですが、そこでまず、食生活にまつわる話からいってみたいと思います。

お祝いの場に必ずといっていいほど出されるお酒。庶民の間で一番のお祝い事としてされていたものの一つに婚礼がありますが、ここで出されるようなお酒とは一体どのようなお酒だったのでしょうか。
江戸時代の“ブランド”酒について調べてみました。

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「母系社会：サタワル島の子育て～『子どもはみんなで育てる』」に引き続き、妻方居住の婿入り婚をとるミクロネシア、サタワル島の母系社会の子育てを紹介します。

ブログ『家庭を聖域にしてはいけない』さんの記事『胎教って何？？』を読んで、伝統的な母系社会にも胎教があるのだろうかと思い少し調べてみました。

サタワル島にも胎教がありました。ただし、私達のイメージする胎教とはずいぶん違っています。胎教とともにサタワル島での妊婦の生活、夫の役割などを紹介します。

サル⇒人類誕生時、地上生活が始まる要因について、専門家vsるいネットでは180度見解が異なっています。
【専門家；地上に進出した】vs【るいネット；樹上に住めなくなった】

専門家たちの見解には色々あって‘定説’にまで至っていないようですが、主流とされているのはおおよそ以下のような見方のようです。
「人類の肢指の形が変わったのは、地上生活に順応するため」
「直立２足歩行～足親指が他の指と同方向に動いた方がより早く歩ける」
「地上で生活するようになってから後に、足親指が対向して動かないかたちになった」
これらは大雑把に『地上生活順応説』という呼び方で括れると思います。
すなわち、本能(肉体)的にも、猿より高等(適応的)に進化したという見解です。

これに対し、るいネットでは『実現論‐第１部前史‐ヘ.人類:極限時代の観念機能』で
「足の指が先祖返りして、それ以前の獣たちと同様、足で枝を掴むことが出来なくなったカタワのサル＝人類は、樹上に棲めるという本能上の武器を失った結果、想像を絶する様な過酷な自然圧力・外敵圧力に直面した。」としています。
本能（肉体）的には猿→小型哺乳類レベルに逆戻り（退化？）した という見解です。

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東洋人・西洋人の気質や自然観の違い、その根本にある東西の自然条件、農業システム（水田稲作と小麦＋牧畜）の違いについて、参考になる記事がありました。

農文協の主張：「21世紀を拓く稲作文明」より紹介します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　日本の水田（棚田）

塩味の民族学－しょっぱいはおいしい－で紹介した石毛直道氏の講演会の中で、ニューギニアの3種類の塩について触れられているので、本多勝一著『ニューギニア高地人』（右の写真）の記述も合わせて紹介します。この著書は、1963年ニューギニア島の西半分の中央高地の学術探検に随行したときの記録で、当時学生だった石毛氏も隊員として参加されています。

１．トロブリアンド島やニューギニア島の海辺の人は直接海水を使う
パプアニューギニアの北東海岸にあるトロブリアンド島。ここでは主食のヤムイモを土器に入れて煮る時に、真水と海から汲んできた塩水を半々に割って、それで塩味をつけて煮ます。だからわざわざ塩を買ってくるとことはしない。
ニューギニ ア島の西半分、イリヤンジャヤの海辺の人も同様に海水を使います。

吉原遊郭は、幕府公認で遊女屋を集めての遊郭を公許した施設。吉原の町で自治統治して、政府に上納金を納めていた。
しかし、いつも違法な遊女屋（それらが集まったところを岡場所と呼んだ）との競争を繰り返していた。法律で規制され廃止されるまで、300年続いた。江戸前期は主に金持ち武士が対象だったが、後期は主に金持ち商人を対象とした。他の遊女屋との競争対策として、吉原遊郭は高級化･幻想化路線を歩んだようで、その象徴が「花魁」であった。

「古典和装しらゆき」より

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江戸時代の序列制度と思っていた士農工商は、江戸庶民の共同社会をかいま見る中でその序列（特に農工商）では統合されていない事に気付いた。

少し調べてみると・・・、

士農工商（しのうこうしょう）とは、儒教において社会を構成する主要な身分（官吏・百姓・職人・商人）の上下関係を指す概念である。日本では「士」は「侍」に置き換えられ、工と商に区別はなく一括して町人と認識されており、百姓（農）と「町人」との間に序列はなかった。
江戸時代の諸制度に実際に現れる身分は、武士を上位にし、その下に「百姓」と「町人」を並べるものであった。この制度では、百姓を村単位で、町人を町単位で把握し、両者の間に上下関係はなかった。
（出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より）

で納得。るいネットにも幾つか紹介されていました。
実際、士農工商は武士以上の身分差は有った様ですが、下級武士以降、農民、大工、商人に上下関係は区別されなかったのが実態の様です。
その一例として、それぞれの生活（家計）を紹介しているサイトを見つけたので紹介したいと思います。
横並びの生活水準が伺えます。

江戸時代の庶民生活に関して仲間と話しあいました。「宵越の金を持たない」と粋がった江戸子。現代では考えられない金銭感覚？！それは何故か？

『長屋』と『銭形平次の家』　＜　たび日記　太秦映画村の巻　からお借りしました＞

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けがれ【汚れ・穢れ】
　［1］ けがれること。特に精神的にみにくいこと。よくないこと。
　　　・ この世の―に染まる 　　　・ ―を知らない純真な少年
　［2］ 名誉をけがすこと。
　　　・ 家名の―
　［3］ 死・疫病・出産・月経などによって生じると信じられている不浄。
　　　罪・災いとともに、共同体に異常をもたらす危険な状態とみなされ避け忌まれる。
　　（大辞林より）
とあるように、一般的には「穢れ」というと、清浄ではない汚れて悪しき状態と捉えられていますが、 “死・疫病”はまだ分かるとして、“出産・月経”がなぜ「穢れ」とされるのか、いままでピンとこなかったんですが、
『男子禁制って？』の

「穢れ」として女を隔離するのも、出産や月経で体力的に弱っている女を、過酷な労働から守るという意味合いの方が大きいように思います。

を読んで、なるほど！と大いに感じるところがあったので、少し『ケガレ』について調べてみました。

交叉婚って何？(４)で扱ったトロブリアント諸島の婚姻については、いくつかコメントをいただき、認識（及び図解）を修正する必要が生じましたので再投稿します。

そもそも“母系なのに嫁入り”することを、どのように解釈したらよいかが、疑問の出発点です。この点については『母系社会って何？』に重要な視点が投稿されています。

母系社会の基本原理として、
①氏族集団は、【母→子供】への血縁関係によってのみ継承される。
②所属する氏族集団は一つであり、（婚姻によって変わることは無く）生涯同じ出自集団に所属する。
③氏族集団の財産は【母（とその姉妹）→娘たち】へ相続され、財産の管理運営は【母の兄弟→母の息子たち】へ継承される。
という構造が挙げられます。

それらを踏まえ、改めてトロブリアント諸島の婚姻を考察してみたいと思います。

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