前回は、「略奪婚⇒私有婚」への流れを取り上げました。今回は私有婚以降の私権社会において特徴的な男と女の力関係の変化である「男と女の駆け引き」にまつわる「性市場」と「性権力」について取り上げます。

The Turkish Bath 1862 Jean Auguste Dominique Ingres (ルーブル美術館)

前回までの内容はこちらから。
第１回　プロローグ
第２回　極限時代の婚姻形態
第３回　採取時代の婚姻形態　採取部族編１
第４回　採取時代の婚姻形態　採取部族編２
第５回　採取時代の婚姻形態　採取部族編３
第６回　採取時代の婚姻形態　狩猟部族編
第７回　牧畜・遊牧部族編
第８回　遊牧部族⇒武力支配国家
約5500年前に発生した略奪闘争が母系共同体を玉突き的に破壊し、その結果、武力統合国家⇒私権社会が形成されます。この段階で人類は、母系制⇒父系制へに転換し、婚姻様式もそれまでの集団婚を基盤とするものから、個人婚（≒私有婚）に転換します。「集団単位」の婚姻が解体され、「個人単位」の婚姻に移行したわけです。
「社会統合様式」と「婚姻様式」の転換は、人類の男女関係に大きな変化をもたらしたのか。
今回はこの男女関係の変化を「性市場」と「性権力」をキーワードに取り上げます。

「夜這い」追求シリーズも今回で第7回目となります。
前回は、明治時代にどのように夜這いが衰退していったのかをお送りしました。
今回は、昭和になってからどのように夜這いが終焉していったのかを見て行きたいと思います。


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これまで本ブログでは、「人類の起源」について、婚姻制を中心に、外圧状況・道具・脳容量・何を食べてきたのか・等、様々なアプローチから追求してきました。
過去に追求したシリーズは、『課題の中間整理と今後の展開』にまとめています。
今回は、「単一起源説ｖｓ多地域起源説」に焦点を当て、それらの学説に孕んでいる問題に切り込んでいきたいと思います。
第１回目は、人類の起源における「単一起源説」と「他地域進化説」について、夫々の概要を紹介したいと思います。

中国･北京では、未婚男女が増えているらしい。
日本と同じ現象である。
しかし、その内容は日本と全く違う。中国結婚事情を見ることで、日本のおかれている結婚状況が見得たりします。
まずは、中国･北京の 男女記事 の紹介です。
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このシリーズでは、かつて日本に存在した「夜這い」について･･････
日本婚姻史２～その１：夜這い婚とは？　
日本婚姻史２～その２：地域の教育組織「若衆」「若者組」「娘組」　
日本婚姻史２～その３：夜這（オコモリ）は女性から若衆への期待
日本婚姻史２～その４：夜這いの解体と一夫一婦制の確立１
日本婚姻史２～その５：夜這いの解体と一夫一婦制の確立２
と見てきました前回の「夜這いの解体と一夫一婦制の確立２」では、明治時代の資本主義侵入や国家政策が村落共同体の解体、富農と貧農層を生み出したという視点がテーマでしたが、今回はその結果、村落での夜這いがどうなっていったか、村落共同体の解体や富農と貧農層の実情は、という視点で見てみたいと思います。

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前回の復習も兼ねて、明治時代の資本主義侵入や国家政策が村落共同体にどのような影響を与えたか、
ウィキペディアより

明治維新期に行われた地租改正と、田畑永代売買禁止令の廃止により寄生地主制が進展した。地租改正により土地所有者は金銭によって税金を払う義務が課せられることになったが、貧しい農民には重い負担であり裕福な者に土地を売り渡し小作人になっていった。
寄生地主の中には質屋などの金融業を兼業し、小作人を中心に金銭の貸付を行っていたものも少なくなかった。これにより、農村内での貧富の差は一層拡大された。こうして獲得した富を商工業に投資し、近代的な資本家に転換していった者もいる。

前回までの記事で採取、狩猟、牧畜、遊牧部族の婚姻様式を見てきましたが、今回は遊牧部族⇒略奪部族がつくり出した武力支配国家の婚姻様式を見ていきます。

写真はギリシャ神話で軍神とされるアレース（wikipediaよりお借りしました。）
略奪闘争の広がりによって婚姻様式はどのように変わっていくのか？
気になる方は是非クリックをお願いします。

みなさんこんばんは。
今回は、るいネットからの秀作投稿を紹介したいと思います。
特に今回は、実質的に現代社会を動かしている「市場」と言う物にも注目してみたいと思います。
市場の起源とは、一体何なのでしょうか？
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かつて、日本に存在した「夜這い」。これまで･･････
日本婚姻史２～その１：夜這い婚とは？　
日本婚姻史２～その２：地域の教育組織「若衆」「若者組」「娘組」　
日本婚姻史２～その３：夜這（オコモリ）は女性から若衆への期待
日本婚姻史２～その４：夜這いの解体と一夫一婦制の確立１
と見てきました。
これまでの記事でわかってきたのは、夜這いが、日本の村落共同体にとって実に適応的な男女関係規範であり、役割規範であり、若者の教育の場であったということです。夜這いは、村落共同体を存続させうる実践的なな答えとして日本中に存在しました。
しかし、日本の農村社会に長らく根付いてきた夜這いも、歴史の変化とともに変わっていきます。今日は、明治期の社会変化が村落共同体にどのような影響を与えたのかを扱います。

　これまで採取(漁労・採集)部族、狩猟部族の婚姻形態を見てきましたが、今回は牧畜・遊牧部族の婚姻形態である”略奪婚”を取り上げます。

ブッサン画「サビーニの女たちの略奪」ルーヴル美術館所蔵

略奪婚といっても、現代風の既婚者との不倫の果ての略奪婚ではありません。古代の略奪婚は上の画のように男が逃げ惑う女を武力により略奪して強制的に婚姻関係を結ぶという強引な婚姻様式です。
一体何故そのような婚姻様式が生じたのか？このあたりを、人類の生産様式の変化との関係から考えていきます。

『日本語の成り立ち（文字編）11』では、漢字が生まれた中国、殷(商)時代の家族関係について考察しました。
殷は王朝の神(話)と祭のもとに、服属する他部族の神(話)と祭が従うというかたちで統合された、祭政一致の『部族連合国家』であり、(家族)婚姻関係も各部族ごとの族内婚に近いものであったことがわかりました。
王家出自部族内での統合様式を、他部族との間にも適用するために、族名や神話を示す文字が部族を超えて流通しました。
前11世紀、中国大陸では、西方から族外婚（部族内・他氏族間から、部族外婚）に移行した遊牧派生の部族が中央の覇権をめざして進出してきます。そして殷は滅ぼされ西周の時代に入ります。
以後、父系私有婚はもとより、同姓不婚が支配的になることから、部族間の同類闘争を制覇・統合するには、他氏族婚・部族外婚のほうが適合的だったと言えるのかもしれません。
そうして祭政一致による部族連合では統合できなくなる時代を迎えます。
では、周はどのようにして登場し、殷にかわって中国を統合したのでしょうか？

↑↑周の第３代康王の時代につくられた「大盂鼎」という青銅器
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